关于耶稣的死，埋葬和复活的时间表
教会传统的观点是耶稣在星期五（Good Friday）钉十字架和埋葬，星期天早晨复活，所以传统上把星期日叫做“主日”。这符合圣经的启示吗？下面就这个话题来做一个深度的主题学习。
先来学习一段经文：
太 12:39
耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
如果耶稣是在周五下午死和埋葬，周日早晨复活的话，那么就只有两夜（周五，周六晚上）和一个整日（周六），而不是三日三夜！即使把周五和周日各算作一天的话（很牵强），那也只是三日两夜，没有第三个夜！我最初查经的时候，也考虑过这个问题，当时想“只要信就行了，不必追究细节”。当时是吃奶，但现在我要吃饼。亲爱的弟兄姊妹啊，我们所信的是一个又活又真的全能的神，凡圣经启示的，马虎不得，不是“差不多就行了”。凡神应许的，没有一样是落了空的，凡从耶和华（耶稣）口中出来的话，没有一句是不能成就的。在查经过程中遇到“问题”时不要怕，那是上帝给我们的一个警钟，告诫我们一些传统的“神学教义”可能有问题，需要特别学习。因为：
提后 3:16
圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
提后 3:17
叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
现在，让我们怀着谦卑的心来认真学习这个重要的话题。
首先，我们知道，上帝的一天是从黄昏到黄昏，日落到日落：
创 1:5
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
利 23:32
你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
以下经文告诉我们耶稣在受害之前吃了他最后一个逾越节的筵席：
路 22:7
除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
路 22:8
耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。
路 22:11
对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
路 22:15
耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。
耶和华的逾越节是正月十四日的黄昏：
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
所以我们知道耶稣吃筵席的那个晚上是正月十四。回到路加福音22章34节，耶稣说“今日鸡还没有叫”。注意，耶稣是在正月十四晚上说的这句话，所谓的“今日鸡叫”，按照我们的习惯思维，是第二天凌晨的鸡叫，但按照上帝的时间表，还是正月十四，所以耶稣说“今日”。因为正月十四一整天是从黄昏到黄昏。
路 22:34
耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。
在吃过逾越节筵席的当晚，耶稣上橄榄山祷告：
路 22:39
耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。
犹大在正月十四晚上出卖了耶稣：
路 22:54
他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
耶稣当晚被带到了大祭司该亚法的岳父亚那面前：
约 18:12
那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
约 18:13
先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
然后耶稣被困着解到大祭司该亚法那里：
约 18:24
亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
黎明的时候，注意按照上帝的时间表仍然是正月十四，彼得在这个黎明鸡叫的时候应验了耶稣的预言：
路 22:60
彼得说，你这个人，我不晓得你说的是什么。正说话之间鸡就叫了。
路 22:61
主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。
天亮以后，耶稣被带到了衙门。犹太人在天亮以后没有进外帮人的衙门，因为他们恐怕被染了污秽，不能吃逾越节的筵席：
约 18:28
众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
这里有文章了！为什么耶稣和他的门徒在正月十四（开始）的黄昏吃逾越节的筵席，而宗教领袖和其他犹太人要在正月十四（结束）的黄昏吃逾越节的筵席？是宗教领袖和犹太会众把时间搞错了，还是耶稣搞错了？耶稣是我的救主，是神的儿子，所以我相信耶稣守的日子是正确的。宗教领袖和民众尽管人数众多，但我相信在这个问题上他们搞错了！圣经启示说：
民 9:11
他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。
按照上面的经文，耶稣吃筵席的那天晚上应该是正月十四开始的黄昏，而约翰福音18章28节所提到的筵席是在一天之后，也就是正月十五日黄昏。所以说，大祭司把日子搞错了。
下面这段经文里的“那日”，也就是耶稣死的那日应该是正月十四。
约 19:14
那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。
路 23:44
那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
路 23:45
日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。
路 23:46
耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。
“午正”和“申初”是中国人的时间，对应犹太人的时间分别是“第六时”和“第九时”。“午正”就是正午（十二点），“申初”就是下午（三点）。也就是说，耶稣在十字架上钉了三个小时才断气。耶稣是在正月十四快要结束的时候，也就是正月十五黄昏快要来到之前被埋葬的：
约 19:31
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
约 19:42
只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
路 23:54
那日是预备日，安息日也快到了。
路 23:55
那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。
路 23:56
她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
注意，传统的观点认为上面经文里提到的“安息日”是七日的第七日（星期六），所以反推耶稣的死和埋葬是在星期五。这是一个错误。因为约翰福音19章31节的经文说：“又因那安息日是个大日”，KJV版是：“for that sabbath day was an high day”。什么叫“大日”（high day）？这里面有学问。
如果你查考维基百科的话，“大日”（High Sabbath）的解释是：这不是每周的安息日，而是耶和华的七个节期日，不同于七日的第七天安息日。http://en.wikipedia.org/wiki/High_Sabbath
因此，从这里我们知道耶稣受难的第二天应该是“除酵节”。让我们再来学习一下关于这个节期的诫命：
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
利 23:6
这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。
利 23:7
第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
利 23:8
要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
上面经文第7节的“圣会”，就是“大安息日”，但却不是一周的第七天（星期六）的安息日。
“圣会”里的“会”在KJV里叫：“convocation”，Strong索引号码是4744号，该单词在希伯来文的意思是：
4744
miqra'
mik-raw'
from 'qara'' (7121); something called out, i.e. a public meeting (the act, the persons, or the place); also a rehearsal:--assembly, calling, convocation, reading.
翻译过来就是：召出来的，例如：一个公众的集会（集会本身，人或地点）；彩排：--集会，召唤，圣会，阅读。
我们以前学过，耶和华的七个节期是对未来将要发生的“重大事件”的彩排，同时又是一个不能做俗工的圣工集会，所以是一个“大”安息日。彩排的目的是预表耶稣将要成就的事。有经文为证：
西 2:16
所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17
这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
现在我们来看看四福音里关于耶稣复活的经文：
太 28:1
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。
太 28:5
天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
太 28:6
他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
按照马太福音的记载，马利亚在七日的头一日（星期日）天快亮的时候来看坟墓，耶稣已经不在了。
可 16:2
七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。
可 16:6
那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
马可福音的记载再次确认马太福音的记载，在星期日早晨耶稣的坟墓已经空了。
路 24:1
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。
路 24:2
看见石头已经从坟墓滚开了。
路 24:3
她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
路加福音也证实了同样的记载。
约 20:1
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。
约 20:2
就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里
约翰福音也是如此见证。
四福音同时见证了以下事实：在七日的第一日（星期天）清早，也就是七日的第七日（星期六）的第二天清早，耶稣已经不在坟墓里了。他已经复活了。
现在，我们根据上面的经文启示，按照罗马历公元后30年的犹太历正月十四的那一周，来排一个时间表。为什么是罗马历公元后30年呢？我们以前学过，耶稣的生日按罗马历是公元前3年，按犹太历是当年的七月初一，所以在公元后30年犹太历正月十四受难的那天，耶稣正好是33岁半。我相信，按照耶和华的时间表所成就的事真是一天不多，一天不少。
从这个表我们可以知道，耶稣在正月十四（星期三）下午三点作了逾越节的羔羊被宰，在日落之前埋葬。日落（黄昏）时刻，正月十四就结束了，正月十五就开始了。所以：
星期三晚上（正月十五）：第一晚- 除酵节（大安息日）
星期四早上（正月十五）：第一日- 除酵节（大安息日）
星期四晚上（正月十六）：第二晚
星期五早上（正月十六）：第二日
星期五晚上（正月十七）：第三晚- 每周安息日
星期六早上（正月十七）：第三日- 每周安息日
这样算来，正好是三日三夜，应验了以下经文：
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
耶稣的埋葬应验了耶和华的除酵节。“酵”在圣经里代表“罪”。除酵就是除罪。
林后 5:21
神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
耶稣应该是在星期六黄昏时刻（正月十七结束，正月十八开始的时刻）复活，否则就是四晚，而不是三晚！所以，在星期日黎明的时候，坟墓已经空了，因为耶稣已经复活了。这也应验了以下经文：
可 2:28
所以人子也是安息日的主。
耶稣是安息日的主，所以耶稣理所当然应该在安息日复活。尽管具体的时间是在安息日将尽，七日第一日将始的黄昏时刻。按照罗马历的计算方法，星期日是从午夜零点到第二天午夜零点，所以，不管怎么算，耶稣都不是在星期日复活的！
当马里亚到坟墓的时候，耶稣已经不在那里了。那耶稣在干什么呢？让我们来看一段经文：
约 20:13
天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。
约 20:14
说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
约 20:15
耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。
在这里，马利亚为什么会把耶稣当作是看园子的人呢？答案很简单，让我们回到利未记23章：
利 23:9
耶和华对摩西说，
利 23:10
你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
利 23:11
他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
原来，在安息日的次日，是耶和华的“初熟节”。耶稣就是我们复活盼望里初熟的果子，有经文为证：
林前 15:20
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
“初熟节”是耶和华的第三个节期，预表耶稣的复活。按照律法规定，大祭司在这一天要在耶和华面前献摇祭。耶稣是我们的大祭司，他在“安息日的次日”（星期日）遵守耶和华的诫命在园子里采集初熟的大麦穗子，好给耶和华献摇祭。所以，马利亚才把他当成看园子的人了。
耶稣在星期三（七日的第四日）做了逾越节的羔羊被宰杀，正好是七日的一半，应验了以下经文：
但 9:27
一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
犹太拉比解经认为每段圣经经文有四层含意，一层比一层更深入，就好像剥洋葱一样。这段经文尤其如此。这里的“七”既可作“七年”之解，亦可作“七日”之解，而且都已在历史上应验，但同时在未来还会再应验。因为圣经的时间观不是线性的（linear），而是螺旋形的（spiral）。有经文为证：
传 1:9
已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。
举例说明：耶稣第一次来的时候，在世上传道三年半，正好是七的一半。当耶稣第二次来之前，会有三年半的大灾难，加在一起，正好应验“一七”之内，耶稣与许多人坚定（与亚伯拉罕的）盟约。这里的“七”作“七年”之解。当“七”作“七日”之解时，耶稣在七日的一半（星期三）作了逾越节的羔羊被宰，应验了耶和华七个节期的第一个节期（逾越节），使祭祀与供献止息。
复活节的异教色彩：
“Easter”音译“伊斯特尔”，即复活节。“Easter”其实就是“阿斯塔特”，即天后“贝尔斯特”的头衔之一。考古学家在亚述的碑铭上发现，“贝尔特斯”这个名字就是指古巴比伦的生育和战争女神“伊什塔尔”。我们在上篇《关于圣诞节》的文章里学过，这就是所谓的“天后”，宁录的妻子赛米拉米斯（Semiramis）。
撒但败坏耶和华救赎计划的手段自古以来就是欺骗加篡改。异教“以斯特”的日期和耶和华的逾越节的日期很接近，所以罗马天主教将其定为“复活节”，以便混淆视听。基督徒如果不仔细查考圣经的话，很容易被迷惑上当。
罗马是一个拜众神拜偶像的国家。他们最重要的节日之一是“为搭模斯哭泣”，今天的罗马天主教称其为四旬斋“Lent”。该异教节日为40天的大斋期，斋期里，人们禁止娱乐，禁食肉食，反省、忏悔，一天代表一年，用以纪念搭模斯的死（搭模斯是宁录的儿子，在40岁的时候被一只野猪咬死）。斋期结束后，就是所谓的“狂欢节”。耶和华通过先知以西结说：
结 8:14
他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
结 8:15
他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。
结 8:16
他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
星期日在英文里叫：“Sun-day”，意思是“太阳神日”。很多教会随了人的传统，在“复活节星期日”凌晨日出的时候向着东方作晨祷，这是不符合圣经教导的。耶稣不是在“复活节”日出时刻复活的。上面的经文告诉我们，耶和华以此为可憎的事。
复活节的两个重要象征物是复活节兔子（bunny rabbit）和复活节彩蛋（Easter egg）。稍微有点圣经知识的基督徒应该知道这和耶稣基督的复活没有任何关系。异教徒们在敬拜伊斯塔神的时候选择兔子为象征物，因为兔子是一种繁殖活动非常旺盛的动物。而鸡蛋也被当作是丰富的繁殖的象征。在异教徒们看来，那一天是进行非常不道德的性行为的一天。
关于“主日”
我经常听到弟兄姊妹说“主日”，好像是指“星期日”。究竟什么是“主日”，圣经是怎么启示的，有必要认真学习一下。
考查整本中文和合本圣经，“主日”一词只出现在下面经文：
启 1:10
当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
KJV版是：
1:10
I was in the Spirit on the Lord's day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet,
“主日”就是“Lord’s Day”，或者叫：“The Day of the LORD”。该表达方式是特指在未来一个很重要的日子，该日子大量地出现在先知书里，称之为“耶和华的日子”。注意KJV版本里全部大写的“LORD”在希伯来原文里叫“耶和华”，所以“主日”就是“耶和华的日子”。下面，我们把所有关于“耶和华日子”的经文全部找出来学习。
赛 2:12
必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。
赛 13:6
你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
赛 13:9
耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。
赛 13:10
天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。
赛 34:8
因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。
耶 46:10
那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。
哀 2:22
你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
结 13:5
没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
结 30:3
因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
珥 1:15
哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
珥 2:1
你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。
珥 2:11
耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢？
珥 2:31
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
珥 3:14
许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。
珥 3:15
日月昏暗，星宿无光。
摩 5:18
想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
摩 5:20
耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
俄 1:15
耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上。
番 1:7
你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
番 1:8
到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
番 1:14
耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。
番 1:18
当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
番 2:1
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
番 2:3
世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来
亚 14:1
耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
玛 4:5
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
徒 2:20
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。
从上面的经文可以归纳出“耶和华的日子”（主日）有以下特点：
· 审判惩罚日
· 毁灭日
· 荒凉日
· 报仇日
· 发怒日
· 列国受罚之期
· 吹角日
· 日头要变为黑暗，月亮要变为血
· 黑暗没有光明日
这一切正好是约翰在“主日”（耶和华的日子）所看到的异像。因为启示录里所记载的是约翰被圣灵感动（魂游象外）后看到的，将来要发生的事情。
所以，“主日”不是星期日。“主日”是“耶和华大而可畏的日子”。
2010年2月12日于重庆
教会传统的观点是耶稣在星期五（Good Friday）钉十字架和埋葬，星期天早晨复活，所以传统上把星期日叫做“主日”。这符合圣经的启示吗？下面就这个话题来做一个深度的主题学习。
先来学习一段经文：
太 12:39
耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
如果耶稣是在周五下午死和埋葬，周日早晨复活的话，那么就只有两夜（周五，周六晚上）和一个整日（周六），而不是三日三夜！即使把周五和周日各算作一天的话（很牵强），那也只是三日两夜，没有第三个夜！我最初查经的时候，也考虑过这个问题，当时想“只要信就行了，不必追究细节”。当时是吃奶，但现在我要吃饼。亲爱的弟兄姊妹啊，我们所信的是一个又活又真的全能的神，凡圣经启示的，马虎不得，不是“差不多就行了”。凡神应许的，没有一样是落了空的，凡从耶和华（耶稣）口中出来的话，没有一句是不能成就的。在查经过程中遇到“问题”时不要怕，那是上帝给我们的一个警钟，告诫我们一些传统的“神学教义”可能有问题，需要特别学习。因为：
提后 3:16
圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
提后 3:17
叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
现在，让我们怀着谦卑的心来认真学习这个重要的话题。
首先，我们知道，上帝的一天是从黄昏到黄昏，日落到日落：
创 1:5
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
利 23:32
你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
以下经文告诉我们耶稣在受害之前吃了他最后一个逾越节的筵席：
路 22:7
除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
路 22:8
耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。
路 22:11
对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
路 22:15
耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。
耶和华的逾越节是正月十四日的黄昏：
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
所以我们知道耶稣吃筵席的那个晚上是正月十四。回到路加福音22章34节，耶稣说“今日鸡还没有叫”。注意，耶稣是在正月十四晚上说的这句话，所谓的“今日鸡叫”，按照我们的习惯思维，是第二天凌晨的鸡叫，但按照上帝的时间表，还是正月十四，所以耶稣说“今日”。因为正月十四一整天是从黄昏到黄昏。
路 22:34
耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。
在吃过逾越节筵席的当晚，耶稣上橄榄山祷告：
路 22:39
耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。
犹大在正月十四晚上出卖了耶稣：
路 22:54
他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
耶稣当晚被带到了大祭司该亚法的岳父亚那面前：
约 18:12
那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
约 18:13
先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
然后耶稣被困着解到大祭司该亚法那里：
约 18:24
亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
黎明的时候，注意按照上帝的时间表仍然是正月十四，彼得在这个黎明鸡叫的时候应验了耶稣的预言：
路 22:60
彼得说，你这个人，我不晓得你说的是什么。正说话之间鸡就叫了。
路 22:61
主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。
天亮以后，耶稣被带到了衙门。犹太人在天亮以后没有进外帮人的衙门，因为他们恐怕被染了污秽，不能吃逾越节的筵席：
约 18:28
众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
这里有文章了！为什么耶稣和他的门徒在正月十四（开始）的黄昏吃逾越节的筵席，而宗教领袖和其他犹太人要在正月十四（结束）的黄昏吃逾越节的筵席？是宗教领袖和犹太会众把时间搞错了，还是耶稣搞错了？耶稣是我的救主，是神的儿子，所以我相信耶稣守的日子是正确的。宗教领袖和民众尽管人数众多，但我相信在这个问题上他们搞错了！圣经启示说：
民 9:11
他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。
按照上面的经文，耶稣吃筵席的那天晚上应该是正月十四开始的黄昏，而约翰福音18章28节所提到的筵席是在一天之后，也就是正月十五日黄昏。所以说，大祭司把日子搞错了。
下面这段经文里的“那日”，也就是耶稣死的那日应该是正月十四。
约 19:14
那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。
路 23:44
那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
路 23:45
日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。
路 23:46
耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。
“午正”和“申初”是中国人的时间，对应犹太人的时间分别是“第六时”和“第九时”。“午正”就是正午（十二点），“申初”就是下午（三点）。也就是说，耶稣在十字架上钉了三个小时才断气。耶稣是在正月十四快要结束的时候，也就是正月十五黄昏快要来到之前被埋葬的：
约 19:31
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
约 19:42
只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
路 23:54
那日是预备日，安息日也快到了。
路 23:55
那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。
路 23:56
她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
注意，传统的观点认为上面经文里提到的“安息日”是七日的第七日（星期六），所以反推耶稣的死和埋葬是在星期五。这是一个错误。因为约翰福音19章31节的经文说：“又因那安息日是个大日”，KJV版是：“for that sabbath day was an high day”。什么叫“大日”（high day）？这里面有学问。
如果你查考维基百科的话，“大日”（High Sabbath）的解释是：这不是每周的安息日，而是耶和华的七个节期日，不同于七日的第七天安息日。http://en.wikipedia.org/wiki/High_Sabbath
因此，从这里我们知道耶稣受难的第二天应该是“除酵节”。让我们再来学习一下关于这个节期的诫命：
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
利 23:6
这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。
利 23:7
第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
利 23:8
要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
上面经文第7节的“圣会”，就是“大安息日”，但却不是一周的第七天（星期六）的安息日。
“圣会”里的“会”在KJV里叫：“convocation”，Strong索引号码是4744号，该单词在希伯来文的意思是：
4744
miqra'
mik-raw'
from 'qara'' (7121); something called out, i.e. a public meeting (the act, the persons, or the place); also a rehearsal:--assembly, calling, convocation, reading.
翻译过来就是：召出来的，例如：一个公众的集会（集会本身，人或地点）；彩排：--集会，召唤，圣会，阅读。
我们以前学过，耶和华的七个节期是对未来将要发生的“重大事件”的彩排，同时又是一个不能做俗工的圣工集会，所以是一个“大”安息日。彩排的目的是预表耶稣将要成就的事。有经文为证：
西 2:16
所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17
这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
现在我们来看看四福音里关于耶稣复活的经文：
太 28:1
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。
太 28:5
天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
太 28:6
他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
按照马太福音的记载，马利亚在七日的头一日（星期日）天快亮的时候来看坟墓，耶稣已经不在了。
可 16:2
七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。
可 16:6
那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
马可福音的记载再次确认马太福音的记载，在星期日早晨耶稣的坟墓已经空了。
路 24:1
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。
路 24:2
看见石头已经从坟墓滚开了。
路 24:3
她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
路加福音也证实了同样的记载。
约 20:1
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。
约 20:2
就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里
约翰福音也是如此见证。
四福音同时见证了以下事实：在七日的第一日（星期天）清早，也就是七日的第七日（星期六）的第二天清早，耶稣已经不在坟墓里了。他已经复活了。
现在，我们根据上面的经文启示，按照罗马历公元后30年的犹太历正月十四的那一周，来排一个时间表。为什么是罗马历公元后30年呢？我们以前学过，耶稣的生日按罗马历是公元前3年，按犹太历是当年的七月初一，所以在公元后30年犹太历正月十四受难的那天，耶稣正好是33岁半。我相信，按照耶和华的时间表所成就的事真是一天不多，一天不少。
从这个表我们可以知道，耶稣在正月十四（星期三）下午三点作了逾越节的羔羊被宰，在日落之前埋葬。日落（黄昏）时刻，正月十四就结束了，正月十五就开始了。所以：
星期三晚上（正月十五）：第一晚- 除酵节（大安息日）
星期四早上（正月十五）：第一日- 除酵节（大安息日）
星期四晚上（正月十六）：第二晚
星期五早上（正月十六）：第二日
星期五晚上（正月十七）：第三晚- 每周安息日
星期六早上（正月十七）：第三日- 每周安息日
这样算来，正好是三日三夜，应验了以下经文：
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
耶稣的埋葬应验了耶和华的除酵节。“酵”在圣经里代表“罪”。除酵就是除罪。
林后 5:21
神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
耶稣应该是在星期六黄昏时刻（正月十七结束，正月十八开始的时刻）复活，否则就是四晚，而不是三晚！所以，在星期日黎明的时候，坟墓已经空了，因为耶稣已经复活了。这也应验了以下经文：
可 2:28
所以人子也是安息日的主。
耶稣是安息日的主，所以耶稣理所当然应该在安息日复活。尽管具体的时间是在安息日将尽，七日第一日将始的黄昏时刻。按照罗马历的计算方法，星期日是从午夜零点到第二天午夜零点，所以，不管怎么算，耶稣都不是在星期日复活的！
当马里亚到坟墓的时候，耶稣已经不在那里了。那耶稣在干什么呢？让我们来看一段经文：
约 20:13
天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。
约 20:14
说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
约 20:15
耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。
在这里，马利亚为什么会把耶稣当作是看园子的人呢？答案很简单，让我们回到利未记23章：
利 23:9
耶和华对摩西说，
利 23:10
你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
利 23:11
他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
原来，在安息日的次日，是耶和华的“初熟节”。耶稣就是我们复活盼望里初熟的果子，有经文为证：
林前 15:20
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
“初熟节”是耶和华的第三个节期，预表耶稣的复活。按照律法规定，大祭司在这一天要在耶和华面前献摇祭。耶稣是我们的大祭司，他在“安息日的次日”（星期日）遵守耶和华的诫命在园子里采集初熟的大麦穗子，好给耶和华献摇祭。所以，马利亚才把他当成看园子的人了。
耶稣在星期三（七日的第四日）做了逾越节的羔羊被宰杀，正好是七日的一半，应验了以下经文：
但 9:27
一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
犹太拉比解经认为每段圣经经文有四层含意，一层比一层更深入，就好像剥洋葱一样。这段经文尤其如此。这里的“七”既可作“七年”之解，亦可作“七日”之解，而且都已在历史上应验，但同时在未来还会再应验。因为圣经的时间观不是线性的（linear），而是螺旋形的（spiral）。有经文为证：
传 1:9
已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。
举例说明：耶稣第一次来的时候，在世上传道三年半，正好是七的一半。当耶稣第二次来之前，会有三年半的大灾难，加在一起，正好应验“一七”之内，耶稣与许多人坚定（与亚伯拉罕的）盟约。这里的“七”作“七年”之解。当“七”作“七日”之解时，耶稣在七日的一半（星期三）作了逾越节的羔羊被宰，应验了耶和华七个节期的第一个节期（逾越节），使祭祀与供献止息。
复活节的异教色彩：
“Easter”音译“伊斯特尔”，即复活节。“Easter”其实就是“阿斯塔特”，即天后“贝尔斯特”的头衔之一。考古学家在亚述的碑铭上发现，“贝尔特斯”这个名字就是指古巴比伦的生育和战争女神“伊什塔尔”。我们在上篇《关于圣诞节》的文章里学过，这就是所谓的“天后”，宁录的妻子赛米拉米斯（Semiramis）。
撒但败坏耶和华救赎计划的手段自古以来就是欺骗加篡改。异教“以斯特”的日期和耶和华的逾越节的日期很接近，所以罗马天主教将其定为“复活节”，以便混淆视听。基督徒如果不仔细查考圣经的话，很容易被迷惑上当。
罗马是一个拜众神拜偶像的国家。他们最重要的节日之一是“为搭模斯哭泣”，今天的罗马天主教称其为四旬斋“Lent”。该异教节日为40天的大斋期，斋期里，人们禁止娱乐，禁食肉食，反省、忏悔，一天代表一年，用以纪念搭模斯的死（搭模斯是宁录的儿子，在40岁的时候被一只野猪咬死）。斋期结束后，就是所谓的“狂欢节”。耶和华通过先知以西结说：
结 8:14
他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
结 8:15
他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。
结 8:16
他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
星期日在英文里叫：“Sun-day”，意思是“太阳神日”。很多教会随了人的传统，在“复活节星期日”凌晨日出的时候向着东方作晨祷，这是不符合圣经教导的。耶稣不是在“复活节”日出时刻复活的。上面的经文告诉我们，耶和华以此为可憎的事。
复活节的两个重要象征物是复活节兔子（bunny rabbit）和复活节彩蛋（Easter egg）。稍微有点圣经知识的基督徒应该知道这和耶稣基督的复活没有任何关系。异教徒们在敬拜伊斯塔神的时候选择兔子为象征物，因为兔子是一种繁殖活动非常旺盛的动物。而鸡蛋也被当作是丰富的繁殖的象征。在异教徒们看来，那一天是进行非常不道德的性行为的一天。
关于“主日”
我经常听到弟兄姊妹说“主日”，好像是指“星期日”。究竟什么是“主日”，圣经是怎么启示的，有必要认真学习一下。
考查整本中文和合本圣经，“主日”一词只出现在下面经文：
启 1:10
当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
KJV版是：
1:10
I was in the Spirit on the Lord's day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet,
“主日”就是“Lord’s Day”，或者叫：“The Day of the LORD”。该表达方式是特指在未来一个很重要的日子，该日子大量地出现在先知书里，称之为“耶和华的日子”。注意KJV版本里全部大写的“LORD”在希伯来原文里叫“耶和华”，所以“主日”就是“耶和华的日子”。下面，我们把所有关于“耶和华日子”的经文全部找出来学习。
赛 2:12
必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。
赛 13:6
你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
赛 13:9
耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。
赛 13:10
天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。
赛 34:8
因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。
耶 46:10
那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。
哀 2:22
你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
结 13:5
没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
结 30:3
因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
珥 1:15
哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
珥 2:1
你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。
珥 2:11
耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢？
珥 2:31
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
珥 3:14
许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。
珥 3:15
日月昏暗，星宿无光。
摩 5:18
想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
摩 5:20
耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
俄 1:15
耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上。
番 1:7
你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
番 1:8
到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
番 1:14
耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。
番 1:18
当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
番 2:1
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
番 2:3
世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来
亚 14:1
耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
玛 4:5
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
徒 2:20
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。
从上面的经文可以归纳出“耶和华的日子”（主日）有以下特点：
· 审判惩罚日
· 毁灭日
· 荒凉日
· 报仇日
· 发怒日
· 列国受罚之期
· 吹角日
· 日头要变为黑暗，月亮要变为血
· 黑暗没有光明日
这一切正好是约翰在“主日”（耶和华的日子）所看到的异像。因为启示录里所记载的是约翰被圣灵感动（魂游象外）后看到的，将来要发生的事情。
所以，“主日”不是星期日。“主日”是“耶和华大而可畏的日子”。
2010年2月12日于重庆
