关于安息日和律法的问题
前言
本文所讨论的，不是“因信称义”（Justification）的范畴，而是“分别为圣”（Sanctification）的范畴。因为救恩是白白给的：
约 3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约 3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
约 3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
在此前提下，让我们开始以下的学习。
“安息日”（含“安息”）在中文和合本圣经中一共出现了226次，其中旧约中出现了147次，新约中出现了79次，可见“安息日”这个话题的重要性。现在教会大多数不守安息日。这究竟是顺服人的教训还是神的启示，有必要对此作一个深度的学习。该学习的目的，与其说是供信徒查考劝勉之用，不如说是为我自己作澄清规正之用，因为我自己在守安息日和遵守律法这个问题上，也曾经随了肉体的软弱和人的遗传，并没有顺服圣经的启示。
在听到一个新的教义（Doctrine）之后，怎样才能知道是与不是呢？在这个问题上，我总是遵守下面这段经文的教训：
徒 17:11这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
该文采用问答的方式。所有这些问题，其实都是我曾经有过的，也曾经困惑过的，应该带有普遍性。圣经教训我们说：
箴 3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
箴 3:6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
箴 3:7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。
圣经还启示说：
罗 3:4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
什么是以色列人？
创32:28那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与 神与人较力、都得了胜。
这里，雅各在耶稣里得了新生命，按基督徒的话说是“得救了”，“重生”了。为什么说和雅各摔跤那人是耶稣？为什么不是天使？因为雅各自己见证说：
创 32:30各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。
约翰见证说：
约 1:18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
所以，我们知道和雅各摔跤的是“道成肉身前”（pre-incarnated）的耶稣。注意，雅各在这里得救后就跨过了一条河，这就预表他在耶稣里的受洗。类同于以色列人出埃及过红海，入迦南过约旦河，都是受洗的预表。
保罗说，因信称义的外邦人在基督里成了以色列国民的一员。
弗2:12那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有 神。
以下经文启示，新约是主耶和华（耶稣）与以色列家立的。
来8:8所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约．
来8:10主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的 神、他们要作我的子民．
新耶路撒冷十二个城门上，写着以色列十二个支派的名字。
启21:12有高大的墙．有十二个门、门上有十二位天使．门上又写着以色列十二个支派的名字．
新耶路撒冷城门上为什么不是教会的名字，而是以色列十二个支派的名字呢？圣经对基督徒和以色列的关系是怎样启示的呢？保罗说：外邦人是野橄榄，因信称义，于是被嫁接到以色列，成了神的好橄榄树上的枝子。
罗 11:17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。
罗 11:20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
罗 11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。
所以因信称义的外邦人就成了以色列人。因为从肉体生的，不都是以色列人。只有从应许生的，才是以色列人。
罗 9:6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。
罗 9:7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。
罗 9:8这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
原来以色列人不是一个种族的概念，而是因信称义的人，当然也包括你和我。
什么是希伯来人呢？
希伯来人首次出现在圣经的下面经文：
创 14:13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
如果你查考Strong索引的话，该处的“希伯来人”的索引是5680号：
5680`Ibriy b-ree' patronymic from '`Eber' (5677); an Eberite (i.e. Hebrew) or descendant of Eber:--Hebrew(-ess, woman).
原来，该词源自“Eber”（5677），为“Eber”的后裔。
那“Eber”在圣经里什么地方首次提及呢？
10:21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
10:21Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder, even to him were children born.
现在让我们在参考维基百科的解释：http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language
The modern word "Hebrew" is derived from the word "ivri" (plural "ivrim") one of several names for the Jewish people. It is traditionally understood to be an adjective based on the name of Abraham's ancestor, Eber mentioned in Genesis 10:21. This name is possibly based upon the root "`avar" (עבר) meaning "to cross over" and homiletical interpretations of the term "ivrim" link it to this verb. In the Bible "Hebrew" is called Yehudith (יהודית) because Judah (Yehuda) was the surviving kingdom at the time of the quotation, late 8th century BCE (Is 36, 2 Kings 18). In Isaiah 19:18, it is also called the "Language of Canaan" (שְׂפַת כְּנַעַן)
上面说：该词“Eber,”来自词根“עבר”，意思是：“to cross over”，中文是：“跨过去”。“跨过去”是什么意思？蒙召的人就是那跨过河的人。要进入应许之地，基督徒“受洗”就是“跨过去”，以色列人“跨”约旦河和红海，亚伯拉罕“跨”幼发拉底河也是“跨过去”。所以，“跨过去”就是从万民中蒙召受拣选，从万民中出来，分别为圣。所以：
约 3:5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
由此看来，世人认为以色列人或者希伯来人是按人种或基因界定的，上帝的启示却不是这样。蒙召的人不是靠血缘或依照家谱，乃是靠神的恩典和拣选。
什么是犹太人呢？犹太人和基督徒有什么区别呢？
犹太人（Jews）来自希伯来文（Yehudim），该词来自希伯来文犹大（Judah）一词。这是一个很大的话题，以后可以作为一个专题来学习，这里简言概之：以色列王国在所罗门死后就分为南北两国，北国叫以色列（以法莲的后裔作王），南国叫犹大（犹大的后裔作王），先后亡国，分散到外邦。后来回归的以色列人，其实只是十二支派中的犹大支派。所以，先知以西结发预言说：
结 37:16人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。
结37:17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
结 37:18你本国的子民问你说，这是什么意思。你不指示我们吗？
结 37:19你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。
结 37:20你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，
结 37:21要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
结 37:22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
很明显，该预言还未应验，因为犹大支派的狮子还没有作王。
让我们考查一下以法莲支派。
在讨论这个问题之前，我们先来对创世记里的约瑟，和弥赛亚耶稣做个对比，看看约瑟为什么是耶稣的预表和影儿：
都是父亲的爱子
创 37:3
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。
太 3:17
从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
都是牧羊人
创 37:2
雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。
约 10:11
我是好牧人，好牧人为羊舍命。
都有未来的预兆
创 37:5
约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
太 24:3
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？
都被人嫉恨
创 37:8
他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
约 7:7
世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。
都按奴仆的价银被卖
创 37:28
有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
太 26:15
我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。
都到埃及得以存活
创 37:28
有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
太 2:13
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
都成了仆人的样式
创 39:4
约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
腓 2:6
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
腓 2:7
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
都是30岁出来传道
创 41:46
约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
路 3:23
耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
都有神的灵同在
创 41:38
法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？
路 4:1
耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
都抵挡了罪的诱惑
创 39:9
在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？
创 39:10
后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
来 4:15
因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
都被陷害
创 39:14
就叫了家里的人来，对他们说，你们看。他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
可 14:56
因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证，各不相合。
都在陷害人面前沉默
创 39:19
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此如此待我，他就生气，
创 39:20
把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
可 15:4
彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？
可 15:5
耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
都在父亲面前死了
创 37:34
雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
路 23:46
耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。
都获得新生
创 41:41
法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。
约 20:17
耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。
都回到了父的身边
创 46:29
约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
可 16:19
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
都以善报恶
创 50:18
他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。
创 50:19
约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？
创 50:20
从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
创 50:21
现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
太 5:44
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
都谦卑
创 45:7
神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
创 45:8
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
约 13:12
耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？
都把荣耀归给神
创 41:16
约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。
约 5:19
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。
都爱人如己
创 45:15
他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。
约 13:34
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
都使人吃饱
创 41:57
各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
可 6:41
耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。
可 6:42
他们都吃，并且吃饱了。
都不被兄弟认识
创 42:8
约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。
路 24:15
正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
路 24:16
只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
都作了主
创 45:8
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
启 19:16
在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
以法莲和玛拿西本为约瑟与外邦女在埃及所生之子，按着血气，应属乎外邦人，但因着以色列（雅各）的祝福，得着了亚伯拉罕的应许。以色列在这里代表天父，因着约瑟（耶稣）的原因，祝福给他的后裔（教会）。耶和华在这里感动雅各立以法莲在玛拿西以上。
创 48:8
以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？
创 48:9
约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。
创 48:18
约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。
创 48:19
他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。
创 48:20
当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。
外邦信徒因着基督，也得着了亚伯拉罕的应许。
加 3:28
并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
加 3:29
你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
弗 3:5
这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
弗 3:6
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
真正的犹太人不在乎肉身的割礼，而在乎心里的割礼。
罗 2:28
因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗 2:29
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
外邦人因为信了耶稣，因信称义，心里就受了割礼，就成了照着应许承受产业的犹太人了。耶稣说：
约 4:22
你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
什么是新约？
耶和华通过先知耶利米说：
耶 31:31
耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
耶 31:32
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
耶 31:33
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
希伯来书再次确认新约的定义：
来 8:8
所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。
来 8:10
主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。
由此可见，新约是神与以色列家和犹大家立的。旧约是把律法写在石板上，新约是把律法写在心上。如果你不属于以色列家和犹大家，你就不在新约里。基督徒因信称义，嫁接到了以色列这棵好橄榄树上，就进入了上帝的新约。上帝的新约并不是从马太福音到启示录的27本书，尽管出于习惯，我们通常是这样编辑和称呼这部分经文。
问题出来了！不是说旧约是律法时代，新约是恩典时代吗？
主日学可能是这样教婴孩的，但圣经是如何教导的呢？
来 5:12
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
来 5:13
凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
来 5:14
惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
求上帝不再让我们像婴孩吃一辈子的奶，让我们长大成人，开始慢慢吃点干粮吧！
如果你查考中文和合本，“恩典”两字一共出现了60次，其中旧约出现了20次，新约出现40次。
大家最熟悉的诗篇这样说到：
诗86:15
主阿、你是有怜悯有恩典的 神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。
诗103:8
耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。
耶和华通过先知玛拉基说：
玛3:6
因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
玛 3:7
万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？
因为耶和华的恩典，叛逆的雅各之子才没有灭亡，得以存活。这里面除了肉身受割礼的犹太人外，难道没有包括心里受割礼的你和我吗？
如果在旧约时代守律法，新约时代靠恩典的话，我们的神就是双重标准了。但是圣经启示说：
来 13:8
耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。
约翰见证说：
约 1:17
律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
很多人没有读懂这段经文。律法当然是借着摩西传的，但律法的作者是耶和华。同样的道理，恩典和真理也是来自耶和华，因为耶稣就是耶和华。耶稣自己见证说：
约 10:30
我与父原为一。
可是，为什么保罗的很多书信好像都说律法废掉了呢？
这是一个很好的问题，也是一个很重要的问题。如果保罗真的教训律法废掉了，那他本人是怎么做的呢？
徒 18:18
保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
徒 21:20
他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
徒 21:21
他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
徒 21:22
众人必听见你来了，这可怎么办呢？
徒 21:23
你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。
徒 21:24
你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
徒 21:25
至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。
徒 21:26
于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。
问题真的变复杂了！保罗遵照民数记６章行洁净的礼，而且是在耶稣钉了十字架，埋葬和复活以后？
民 6:13
拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口，
难道保罗忘了他自己写的书信，难道他没有圣灵引导？
加 5:18
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
罗 6:14
罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
难道保罗的“老我”还没死？没有“受洗被埋”？
罗 7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
加 3:10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
这里面有文章。看来我们常常查考圣经，还是很少明白真道。所以保罗说我们：
3:7
Ever learning, and never able to come to the knowledge of the truth.
提后 3:7
常常学习，终久不能明白真道。
彼得也警告我们说：
彼后 3:14
亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
彼后 3:15
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
彼后 3:16
他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
彼后 3:17
亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
问题真的是很严重了！难道我们一直在强解保罗的经文？这是耶稣启示彼得说的，不是我说的。如果我们没有读懂保罗的书信，那应该如何读呢？查经有什么的原则呢？
答案是肯定的，因为神是信实的。且看：
太 5:17
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
太 5:18
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
太 5:19
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
这是耶稣亲口说的，这个教训的分量不轻啊！“天国里最小的”。我们都知道，保罗不是天国里最小的，所以，保罗不可能教训人废掉律法，而且他本人在使徒行传里也作了遵守律法的见证。
那么，我们应该怎样读圣经呢？
申 17:6
要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。
申 19:15
人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
太 18:16
他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
林后 13:1
这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
这里面有文章！什么是两三个见证人呢？看看耶稣是怎么启示的？
路 24:44
耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。
路 24:45
于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
希伯来圣经（圣经的旧约部分）叫（Tanakh），考查维基百科：http://en.wikipedia.org/wiki/Tanakh，分为Torah（托拉，即摩西五经），Nevi'im（先知书），和Ketuvim（诗歌书）。耶稣在这里给我们的教训是：读懂整本圣经的两三个见证人是我们称之为“旧约”的全部诫命和启示。所有的教义都必须符合摩西律法，先知书和诗篇书这两三个见证人。任何违背这两三个见证人的教义和理论可能会悦人耳目，但却是出自人的血气，不是来自神的启示。
为什么是两三个见证人呢？因为一般的教义，通过两个见证人（律法和先知）就可以论断了。特殊情况下，还需要第三个见证人（诗歌书）出庭。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，所以耶稣在高山上显荣的时候，有摩西和以利亚同时显现。
有了这两三个见证人后，所有的问题迎刃而解。让我们现在回到安息日的主题上来。
出 31:12
耶和华晓谕摩西说，
出 31:13
你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
现在，我们知道，基督徒是嫁接上橄榄枝的以色列人，所以，安息日也是我们的圣日，是我们和耶和华世世代代的证据。是我们分别成圣的印记。
来 4:4
论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
来 4:5
又有一处说，他们断不可进入我的安息。
来 4:6
既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
来 4:7
所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
来 4:8
若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
来 4:9
这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
来 4:10
因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
来 4:11
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这段经文需要和英文版（King James Version）对照一下。
4:4
For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works.
4:5
And in this place again, If they shall enter into my rest.
4:6
Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief:
4:7
Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts.
4:8
For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.
4:9
There remaineth therefore a rest to the people of God.
4:10
For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his.
4:11
Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.
这里需要说明一下。我本人一直是查考英文KJV圣经，所以从未对这段经文有过问题。现在因为写这篇文章的缘故，采用和合本中文圣经，才注意到这里面还有点小文章。如果你留心的话，你会发现第８节中文版叫“约书亚”，KJV叫“耶稣”。我于是查考了所有的英文版本，http://bible.cc/hebrews/4-8.htm 其中16个版本中，只有5个版本（含KJV）翻译成耶稣，其他均翻译为约书亚。因为在希伯来文中，两个名字本属同一个单词，都是“救赎”的意思。如果你查考Strong的索引的话，该词的Strong索引号码是2424。
http://www.sacrednamebible.com/kjvstrongs/index2.htm
2424
IhsouV
Iesous
ee-ay-sooce'
of Hebrew origin (Yhowshuwa` 3091); Jesus (i.e. Jehoshua), the name of our Lord and two (three) other Israelites:--Jesus.
翻译过来：该词源于希伯来文（约书亚，号码为3091）；耶稣（比如，耶和书亚），我们救主和其他两（三）个以色列人的名字。
我个人的观点：我们中国人看老子的道德经对解经的细节尚有不同的观点，何况我们看翻译版的圣经呢？即使犹太人能看懂希伯来原文，如果没有圣灵带领，他们也不能读懂圣经里关于弥赛亚的启示。举例说明：保罗在得救之前，
腓 3:5
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。
腓 3:6
就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。
所以，靠人的努力，没法得救，也没法真正读懂圣经。但是，当恩典的圣灵临到保罗后，他的眼睛就打开了，就立刻明白圣经的道理了。所以，版本并不重要，关键是要有圣灵的带领。但就目前查经学习来说，我本人采用KJV 为主，中文版为辅的方法。KJV是最古老的（1611年），也是最权威的英文版。尽管我们不懂希伯来文和希腊文原文，但我们可以通过Strong的索引号码来查考圣经原文的意思。Strong的索引依据的版本是KJV版，想进一步了解可以查考下面这个链接。（http://en.wikipedia.org/wiki/Strong's_Concordance）版本是另一个话题，不在这里细说。
让我们回到第８节，采用KJV版本的翻译，意思一下就明确了。
来 4:8
若是约书亚（耶稣）已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
让我们再来考察第７节：
来 4:7
所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
4:7
Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts.
中文版中的“又限定了一日”给人的感觉是上帝改变了。但英文版里的“Again”并没有中文版里传达的意思。这是个语感的问题，有英语语感的人好好体会一下。同样的，英文版的第９节并没有中文版里传达“另有一安息日的安息”中的“另”的意味。
4:9
There remaineth therefore a rest to the people of God.
我们再来看看使徒行传里的第一批基督徒是在哪一天聚会的：
徒 13:42
他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。
徒 17:2
保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
徒 18:4
每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。
原来外邦人和犹太人都在安息日聚会。
可是，经文里也有关于七日第一日的记载，这如何解释呢？
徒 20:6
过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。
徒 20:7
七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
很好解释，但前提是你必须要有摩西律法的知识。在上帝的日历上，每天的计算是从日落到日落，黄昏到黄昏，一天的开始不是从午夜开始。
创 1:5
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
利 23:32
你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
罗马教皇将一天的开始从日落改成了午夜，应验了但以理书：
但 7:25
他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。
于是我们知道安息日的计算是从星期五黄昏到星期六黄昏。星期六黄昏的时候，就是安息日结束，七日的第一日（星期日）开始的时候。早期基督徒在这个时候刚刚结束了一天的聚会，在日落时分，正好是一起聚会掰饼的时候。犹太人把此时叫：“Havdalah”，意思是“安息日的结束”。他们在安息日查考了一天圣经，在日落时候就掰饼用餐庆祝安息日的结束，因为天亮以后（星期日）他们还要继续工作。他们并没有在星期天上教堂。经文里说：“保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”
同样的解释可以用于以下经文：
林前 16:2
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。
16:2
Upon the first day of the week let every one of you lay by him in store, as God hath prospered him, that there be no gatherings when I come.
注意两处的英文都是：“Upon the first day of the week”。“Upon”有“临到”的意思。用英文体会，更加符合这种解释。注意两处提到门徒的动作，一个是掰饼，一个是奉献，是聚会散场后当行的，却并不是聚会本身。
等一下，使徒行传里好像对外邦信徒的要求只有四条诫命。
徒 15:19
所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。
徒 15:20
只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。
徒 15:21
因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
这个问题很好解答。你作为一个基督徒难道只遵守这四条诫命吗？十诫里说“不可杀人”。这里没有提到“不可杀人”，是否就意味着信了耶稣的外邦人可以杀人呢？当然不是！
原来，外邦人在他们的生命中从来没有听过摩西律法（Torah），要化上数年的学习才能完全掌握摩西律法，成为遵守律法的信徒。所以，为了让他们能够立即和犹太信徒有交通和聚会，雅各把律法精炼到四条，好让外邦信徒“速成”以达到立即聚会的目的。
所以第21节说：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
雅各的本意是，这些外邦人以后会在每个安息日有系统地学习摩西律法，但现在为了让他们快速起步（新生命课程），这四条诫命是门槛。在这里，我们可以体会到有律法背景的犹太信徒对外邦信徒的帮助和关怀。
可是，安息日好像很难守。应该怎样守安息日呢？
感觉安息日难守，是因为你顺服了人的教训，没有顺服神的启示。犹太拉比创造出了一整套人的规矩，后来编辑成书叫《塔木德》（Talmud）。耶稣第一次来的时候，宗教领袖指责耶稣，是依照犹太拉比的传统。举例如下：
太15:2
你的门徒为什么犯古人的遗传呢．因为吃饭的时候、他们不洗手。
太15:3
耶稣回答说、你们为什么因着你们的遗传、犯 神的诫命呢。
太15:6
他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了 神的诫命。
可7:3
（原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭．
可7:5
法利赛人和文士问他说、你的门徒为什么不照古人的遗传、用俗手吃饭呢。
可7:8
你们是离弃 神的诫命、拘守人的遗传。
可7:9
又说、你们诚然是废弃 神的诫命、要守自己的遗传。
可7:13
这就是你们承接遗传、废了 神的道．你们还作许多这样的事。
保罗也警告我们说：
西2:8
你们要谨慎、恐怕有人用他的理学、和虚空的妄言、不照着基督、乃照人间的遗传、和世上的小学、就把你们掳去．
耶稣是怎么要求我们的呢？
太 23:1
那时，耶稣对众人和门徒讲论，
太 23:2
说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
太 23:3
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。
太 23:4
他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
注意，这里有三条重要信息：1）耶稣要求我们谨守和遵行摩西律法（坐在摩西的位上，就是摩西律法，而不是拉比的遗传）；2）不要效法法利赛人和文士的行为，就是要求别人行，自己却不行的双重标准。3）难担的重担在这里指的是拉比的遗传。因为耶稣的担子（诫命）是轻省的：
太 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太 11:30
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
如何理解保罗的以下经文呢？
罗 7:1
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
罗 7:2
就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
罗 7:3
所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
罗7:4
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
罗 7:5
因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
罗 7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
我们与基督一同埋葬，我们以前违背律法的罪就得了赦免。这就是“因信称义”。我们现在归于了耶稣，所以我们是一个重生了的“婴孩”，在基督里重新做人，开始我们的“新生命”。所以耶稣说：
太 18:3
说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
太 18:4
所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
这就是说：以前的“我”已经没有，现在要一切效仿耶稣的样式。什么叫“以前的我”呢？那就是：以前的信仰，以前的传统，以前的嗜好，以前的爱恨，以前的习惯，以前的学识，以前的荣耀，以前的背景，等等。生过小孩的父母想想，当你的宝宝出生的那一刻，他有什么？或者说他没有什么？他什么都没有！他是彻头彻尾地顺服！一切都是从零开始！我们在基督里“重生”的那一刻，我们真的“重生”了吗？我们有像婴儿饿了找奶吃一样渴慕上帝的真道吗？
吃奶的婴儿难道会理论说：“吃奶太辛苦，所以就不吃了”，或者说“不能完全吃饱，所以我依靠耶稣，让他帮我吃”？可我们不是时常在理论说：“律法守不住，所以就不守了？”或者说：“我不能完全守住，所以我依靠耶稣，让他帮我守？”耶稣当然会帮我们，所以才赐给我们圣灵，但诫命是要我们守律法。
约 14:15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
约 14:16
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。
约 14:17
就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
约 14:18
我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
在耶稣升天后的第一个五旬节，应许的圣灵就来了。
徒 2:1
五旬节到了，门徒都聚集在一处。
徒 2:2
忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
徒 2:3
又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
徒 2:4
他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
我们有了圣灵的带领，就应该顺服圣灵去行。
难道因为我们不能完全做到“尽心，尽性，尽意，爱主我们的神”，我们就不去努力学习去爱我们的神吗？
难道因为我们不能完全做到“爱人如己”，我们就不去努力学习“爱人如己”吗？
所以保罗说：“叫我们服事主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。”
保罗并没有教训我们在耶稣里就不用遵守律法了。他要我们寻求圣灵的带领去遵守律法，因为律法已经写在了我们的心里。
雅各告诫我们说：
雅 2:18
必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。
雅 2:19
你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
雅 2:20
虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
难道因为我们不完全，就不努力去完全自己？耶稣是怎么要求我们的呢？
太 5:48
所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
太 11:12
从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
保罗是怎么做的呢？
腓 3:12
这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
腓 3:13
弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，
腓 3:14
向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
腓 3:15
所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。
如果要守律法，那被钉到十字架上的是什么呢？
西 2:14
又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
西 2:14
Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;
注意，这里撤去的是“律例”（ordinances），不是“律法”（Torah）。许多基督徒没有读懂这段经文的意思。这里的律例（ordinances）是指犹太拉比在如何守安息日和律法上一整套人定的规矩，都收集在《塔木德》里。
摩西律法并不是受咒诅的！是我们软弱和犯罪的天性带来了咒诅，我们有罪的肉体阻碍了我们遵守摩西律法，于是耶稣将我们从有罪的肉体中救赎出来。保罗所说的律法的咒诅，不是摩西律法。他说的是另一种律法，是罪和死的律。
罗 8:1
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
罗 8:2
因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
保罗对律法的教训是：
罗 7:12
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
我们不是已经在耶稣里得到安息了吗？
不错，我们已经得着了安息，但那只是心里的安息：
太 11:28
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
太 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太 11:30
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
但我们每天还在叹息劳苦，我们还在“信，望，爱”中等候。等候什么呢?
罗 8:22
我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
罗 8:23
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
现在，让我们来看看耶和华对安息日诫命：
出 20:8
当记念安息日，守为圣日。
出 20:9
六日要劳碌作你一切的工，
出 20:10
但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
出 20:11
因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
这是十诫的第四条，可见其重要性！有多少次我们在给初信人传福音时，没有给耶稣做个好见证，反而从了人的遗传说：“这一条基督徒不守”。“我们守主日，就是星期日。”
无知的人啊，圣经里有哪一处教训我们说星期日是“主日”？尽管一周七天每天都可以聚会，但“主日”绝不是星期日。圣经里没有任何一处教训我们用星期日代替安息日。“主日”在圣经里是一个专有名词，英文叫：“The Day of the Lord”，该词在旧约里出现的次数最多，是主（耶和华）发烈怒的日子（Day of the Wrath）。
该日又叫雅各遭难的时候（Jacob’s Trouble）：
耶 30:7
哀哉。那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
赛 13:6
你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
启示录也提到了该日：
启 1:10
当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
约翰是被圣灵感动，看到了将来耶和华发烈怒日子的异像。星期天不是主日，因为耶稣自己说：
可 2:27
又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
可 2:28
所以人子也是安息日的主。
所以耶稣（耶和华）是安息日的主。
有人说，耶稣在星期日复活，我们纪念他的复活有何不妥？
耶稣是否是在星期日复活，是下次学习的话题。这里只是简单用经文给大家提个醒。传统教义中讲的周五受难，周日复活并不不符合圣经的启示。用经文为证：
太 12:39
耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
如果周五下午受难，周日早晨复活的话，只有两夜（周五，周六晚上）和一个整日（周六），那就不是三日三夜！我最初查经的时候，也考虑过这个问题，当时想“只要信就行了，不必追究细节”。当时是吃奶，但现在我要吃饼。亲爱的弟兄姊妹啊，我们所信的是一个又活又真的全能的神，凡圣经启示的，马虎不得，不是“差不多就行了”。凡神应许的，没有一样是落了空的，凡从耶和华（耶稣）口中出来的话，没有一句是不能成就的。要想研究这个话题，必须了解摩西律法关于节期的规定。下次作专题学习。
退一步说，假设耶稣是在星期日复活的，请你给我找一句经文要求我们纪念他的复活。相反，保罗受圣灵感动后要求我们要纪念他的死：
林前 11:23
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
林前 11:24
祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。
林前 11:25
饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
林前 11:26
你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
不顺服的仆人啊，主要求我们守的日子，我们有很多理由不守。主不要求我们守的日子，我们却有很多的理由去守。其实，对上帝律法和节期的变更，都是撒但在幕后的阴谋，很多基督徒并不知道灵界里内幕，只是盲目随从了人的遗传。关于撒但设立的偶像崇拜的节日（包括我们熟悉的复活节，圣诞节等等），是一个全新的主题，下次找机会一起学习。这里只引用一句经文：
西 2:18
不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，
现在，让我们回到安息日的正题，先知以赛亚说：
赛 56:1
耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。
赛 56:2
谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。
赛 56:3
与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。
赛 56:4
因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。
赛 56:5
我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
赛 56:6
还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。
赛 56:7
我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。
赛 56:8
主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
哈利路亚！耶和华是当称颂的！这是多么大的恩典啊！我们这些与耶和华联合的外邦人，因信耶稣称义而获得了亚伯拉罕应许的罪人，耶和华说：“我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”如果我们谨受他的安息日。
耶和华通过先知以赛亚又进一步告诉我们守安息日的细节，免得我们从了属血气的犹太拉比的教训和祖宗的遗传：
赛 58:13
你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
赛 58:14
你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
原来，上帝的诫命并不难守。他要求我们掉转脚步，来个180度大转弯，不要在他的圣日作我们的私事，比如：上班，挣钱，购物，打球，看电视，打扫卫生等等。他要我们以安息日为喜乐，尊重安息日，以耶和华的事为乐。我们很多基督徒难道平时不都是这样行的吗？
耶稣要求我们在安息日作什么呢？
可 3:4
又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。
路 6:9
耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？
耶稣要我们在安息日行善救命。我们要在安息日传福音，查考圣经，拯救灵魂，周济穷人。我们要在安息日作天国的工，我们不做自己的私事。
耶稣知道人的血气是将万事都变成教条，所以给了我们两条最大的诫命作为遵守律法的准则：
太 22:36
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
太 22:37
耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
太 22:38
这是诫命中的第一，且是最大的。
太 22:39
其次也相仿，就是要爱人如己。
太 22:40
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
耶稣给出了两条最大的诫命，是教训我们遵守诫命的原则，那就是“爱神爱人”。换句话说，如果我们遵守安息日不是因为对神的爱，守了也是无益。
如果我们守诫命的目的是单单为了遵守宗教的教条，这是错误的动机，就成了法利赛人，假冒伪善了。律法还是刻在石板上，不是写在心上。
所以，我们在守律法和安息日等的问题上，不能论断弟兄：
西 2:16
所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17
这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
很多基督徒认为这段经文是保罗教训我们不用在饮食上，或节期，月朔，安息日等问题上遵守诫命。这是不对的。耶稣让我们在“爱神爱人”的前提和原则下守律法，任何人都无权论断弟兄“如何守”的细节。律法是写在我们的心上，不是刻在石板上。
可 2:27
又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
可 2:28
所以人子也是安息日的主
保罗在罗马书14章的教训怎么解释呢？
罗 14:1
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
罗 14:2
有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
罗 14:3
吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
罗 14:4
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。
罗 14:5
有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
罗 14:6
守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
罗 14:7
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
罗 14:8
我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
罗 14:9
因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
罗 14:10
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
罗 14:11
经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。
罗 14:12
这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
罗 14:13
所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
这里看似矛盾，但不要忘了我们前面提到的两三个见证人（律法，先知和诗篇书）。首先，我们知道，保罗不可能教训人不守律法。然后，我们再来考查一下当时的历史背景。
保罗此处是写给罗马初信的信徒。保罗希望他们能够先遵守两条最大的诫命：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神，你要爱人如己。
当时有些犹太人催促外邦信徒一夜之间遵行托拉（摩西律法）。这不是爱人如己的表现。犹太人这样做是因为他们的骄傲。
在有些犹太人的眼里，外邦人都是污秽的，犹太人因为有托拉，都是圣洁的。他们认为自己和耶和华有特殊的关系，比所有外邦人都高一等。
他们并没有“爱人如己”，并没有因为信耶稣而接受外邦人进入他们的交通和聚会。他们因为初信的外邦人对托拉的无知而排斥责怪他们。保罗是在针对这部分犹太人写的罗马书14章。
正确的态度是让外邦初信的信徒根据自己的实际情况，在圣灵的带领下，系统地学习托拉（摩西律法），逐步改变自己的生命，才能在最后遵行托拉。
保罗并没有说安息日被废除了。他说的是我们首先要考虑的是人的心。保罗告诫我们要爱人如己，当一个弟兄的信心软弱时，灵性不高时，我们不要因此而论断他。
这样，信徒们才会在爱中成长，他们就会最终因为爱神而遵守诫命，而不是因为来自弟兄的压力。
既然提到罗马书14章，顺便谈谈饮食
很多基督徒说我们在饮食上有“自由”。我不愿在这个问题上辩论，只是谈谈我个人的想法。
利 11:44
我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
利 11:45
我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
利 11:46
这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。
利 11:47
要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。
利未记11章是耶和华对洁净和不洁净食物的诫命，这里不一一列出。涉及我们日常生活中的不洁净的食物的主要是猪肉，当然还有河海鲜：
利 11:9
水中可吃的乃是这些，凡在水里，海里，河里，有翅有鳞的，都可以吃。
利 11:10
凡在海里，河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
利 11:11
这些无翅无鳞，以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的也当以为可憎。
利 11:12
凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
对不起，虾，蟹（上海人特别喜欢吃大闸蟹），龙虾，鳝鱼等等都是不洁净的，可憎的，耶和华说不能吃。
那我就不吃了。我以前也吃过，但现在顺服不吃不就行了。当然有很多人从生物学或者养殖方面去解释为什么不能吃（比如说这些不洁净的动物都是吃垃圾的清道夫等等）。我个人认为，没有必要从理性上去为上帝辩护。除非是自己信心不足。因为：
赛 55:8
耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。
赛 55:9
天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
让我们回到伊甸园，来重温一下人是怎样犯罪的：耶和华的诫命是：
创 2:16
耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
创 2:17
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
撒但将耶和华的诫命稍作修改，变成了：
创 3:1
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
夏娃没有靠信心遵守诫命，而是在耶和华的诫命上“加添”了两条自己理性的发挥：“也不可摸”，“免得你们死”。注意这不是耶和华诫命的原话。
创 3:2
女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，
创 3:3
惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
撒但一看来劲了，有机可乘了。人开始在诫命上“发挥”自己的东西了。撒但于是把耶和华的诫命“必定死”变更成了“不一定死”。顺带透露了一些灵界的信息：“眼睛就明亮了”，最后挑逗一下人最大的欲望和骄傲：“如神能知道善恶”。
创 3:4
蛇对女人说，你们不一定死，
创 3:5
因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
夏娃一听，好像有道理。于是，耶和华的诫命被抛弃了，人的“理性”开始占主导了。人的“聪明才智”开始显露出来了，人的“创造力”发挥作用了。
创 3:6
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
这就是（约一 2:16）里面启示的“肉体的情欲（好作食物），眼目的情欲（悦人的眼目，且是可喜爱的），并今生的骄傲（能使人有智慧）”。
问题出在哪里？问题出在耶和华的诫命被篡改了：
申 4:2
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
夏娃没有靠信心去遵守诫命，而是靠“信心”去唱了“耶和华满有慈爱”的那首歌了！
耶和华通过先知以赛亚说：
赛 65:2
我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
赛 65:3
这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。
赛 65:4
在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。
赛 66:17
那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。
很多人说，这是比喻，这是修辞，耶和华大人大量，不会在乎我吃点红烧肉的。人要犯罪，理由总是很充分的。亚当说，是我老婆让我吃的，老婆说，是蛇让我吃的，蛇说，是撒但附在我身上了。上帝难道就不审判了？
很多人说，新约时代不一样了。我们前面学过了，耶和华是不改变的，耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。有人说，那保罗的书信不是说可以吃吗？我说，我们要谦卑，要顺服，不要自以为是。前面学过，保罗不可能违背律法，他本人也遵守律法。如果我们“以为”他教训律法废掉了，那只能说明我们没有读懂，是在强解经文。不要忘了彼得的忠告。
我自己没有在饮食方面作很深的学习。我从小吃猪肉，后来读了圣经以后就再也没有“主动”买过猪肉吃，但偶尔也“被动”吃了一些。现在我已经定意彻底不吃了。我不认为这很难。我个人觉得牛肉挺好吃的，鸡鸭也不错，有翅有鳞的鱼也经常吃。如果到外面吃饭只有猪肉我就吃素。个人认为这是一个传福音的机会。每次出去别人问我为什么不吃，我就会问他们有没有读过圣经。其实想想，穆斯林没有耶稣带领尚能守住摩西的饮食律法，我们依靠耶稣难道还有做不到的事吗？
腓 4:13
我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
这句经文不要故意去曲解。“凡事”当然不是“违背律法”的事。你可以杀人吗？可以拜偶像吗？可以贪婪吗？当然不可以。耶稣给我们力量，战胜肉体情欲，所以“凡符合律法的事”都有能力去作。
最后，我通过Strong索引给大家分享一下新约里“食物”的希腊原文的解释。如果你通过理性接受了固然不错，但那凭着信心接受的是更为有福的。
新约里提到的食物在Strong索引是1033号，希腊文叫：“brwma
broma ”。该单词在Strong索引里出现在新约的下列经文里：
http://www.sacrednamebible.com/kjvstrongs/index2.htm
1033
brwma
broma
brwmasin
1 Cor 6:13, Heb 9:10, Heb 13:9
brwmata
Matt 14:15, Mark 7:19, Luke 3:11, Luke 9:13, 1 Cor 6:13
brwmati
Rom 14:15
brwmatoV
Rom 14:20
brwmatwn
1 Ti 4:3
brwma
John 4:34, Rom 14:15, 1 Cor 3:2, 1 Cor 8:8, 1 Cor 8:13, 1 Cor 10:3
该词在希腊文原文里的解释如下：
1033
brwma
broma
bro'-mah
from the base of bibrwskw - bibrosko 977; food (literally or figuratively), especially (ceremonially) articles allowed or forbidden by the Jewish law:--meat, victuals.
中文翻译：来自希腊词根：bibrosko，977号；食物（字面意思或修饰），特别是根据犹太律法允许或禁止（献祭所用）的食物。
我的理解：因为保罗书信都是在摩西律法框架下写的，所以保罗所提到的食物都是符合摩西律法献祭所用的洁净食物。
有人说，彼得在使徒行记10章的异像如何解释？经文不是说：“神所洁净的，你不可当作俗物”？
这章讲的是福音首次传给外邦人。外邦人在犹太人眼里是不洁净的。这里神（耶稣）所洁净的是外邦人（因信称义）。KJV版本是：“What God hath cleansed, that call not thou common.”
徒 10:9
第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。
徒 10:10
觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。
徒 10:11
看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。
徒 10:12
里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。
徒 10:13
又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。
徒 10:14
彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。
徒 10:15
第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
徒 10:16
这样一连三次，那物随即收回天上去了。
徒 10:17
彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，
如果耶稣洁净了所有的食物，彼得在看到异像后为什么会在心里猜疑呢？难道他没有信心？不要忘了在五旬节彼得被圣灵充满后就变了一个人。原来彼得是在摩西律法中操练出来的，他知道这些东西是不能吃的！所以他才搞糊涂了。当他心里正在猜疑的时候，哥尼流的人来了，于是他就明白异像的意思了：救恩临到外邦人了。
难道律法没有在耶稣里成全吗？
太 5:18
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
太 5:18
For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
注意这里的中英文版有一处不符。中文应该是不准确的。英文版的意思其实是：“律法的一点一画不能废去，直到都成全了，直到天地废去的时候。”
当启示录21章应验的时候，旧天地就废去了，律法就成全了。
启 21:1
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
启 21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启 21:3
我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
启 21:4
神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
启 21:5
坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
律法在耶稣第一次来只是部分成全了。耶稣第二次来的时候，律法就全部成全了。这是一个很大的话题，以后作专题学习。这里简单举几个例子：
利未记23章耶和华的七个节期，是耶稣两次来的时间表。逾越节应验了耶稣钉十字架（赎罪），出酵节应验了耶稣的埋葬（除罪），初熟节应验了耶稣的复活（成了初熟的果子），五旬节应验了圣灵降临。春季（播种）的四个节期都应验了，但秋季（收获）的三个节期开没有应验。
耶稣要在吹角节回来“提取”信徒，过了三日的准备期后，我们在天堂与耶稣“完婚”七日，然后回到地上。正好成全赎罪节，也就是“为圣徒伸流血的冤”的日子（启6:10）。我们在被提后就有了“复活后”的身体，和耶稣一起回到地上“全能神烈怒的日子”。五天以后，我们和耶稣进入千禧年，作王一千年，正好成全住棚节和安息日。（彼后 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。）神预定了这个世界让人忙碌奔波六千年（六日做工），最后一千年耶稣就要作王了（第七日就安息了）。
耶和华律法里的节期是如此的重要，以致于人的妊娠都要遵循这个时间表。且看：
• 临床上算孕周是从上次月经来的第一天算起。
• 犹太历的正月初一，开始计算的第一天。
• 但胎儿并不是在月经第一天就形成了。因为月经一个周期一般是28天（四个七），而排卵却是在第二个七（第十四天）。
• 正月十四是耶和华的逾越节，以色列人逾越节每年固定菜单上的烤鸡蛋（鸡蛋 = 排卵）难道是个巧合？
• 卵子成活期只有一到两天，其间若不能受精，就会在48小时内自然死亡，从子宫内排除。但如果受精成功，就是一个新的生命。
• 紧接逾越节（正月十四）的是无酵节（正月十五）和初熟节（正月十六）。逾越节“撒种”，无酵节“埋葬”，初熟节就有了 “初熟的果子”。这怎么听起来像耶稣三天三夜后复活的描述？
• 在接下来的两到六天之内，受精卵附着在子宫壁上生长。而犹太人的初熟节一直以来都是在逾越节后庆祝两到六天。
• 50天以后，胚胎就成人形了。在这以前，单从胚胎的形状还不能辨别是人还是动物。
• 初熟节50天后（7个7的第二天）是五旬节。五旬节是降圣灵的日子。耶和华将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人？
• 七个月后的第一天，胎儿的听觉就成熟了。第一次可以听到母体外的声音。
• 七月初一是吹角节。
• 七月第十天，胎儿的血红蛋白不再来自母体。
• 七月初十是赎罪日，在这天犹太祭司将血带入至圣所。
• 七月第十五天后，胎儿的肺发育成熟。在此之前的早产儿，呼吸将十分困难，难以成活。
• 七月十五是住棚节。住棚节庆祝将来上帝与人同住的应许。上帝是个灵，而人是寄居在肉体（必朽坏的帐幕）里的灵。希腊文“灵”有“呼吸”的意思。
• 胎儿在母体里的生长期为280天。280天是40个7。7是耶和华的完全数，40是耶和华试炼的数字（以色列人在旷野中走40年，摩西在西奈山上40天，耶稣在旷野禁食40天，耶稣复活后在世上40天等等）。
• 换算成犹太历法，婴儿出生期在九月初十。按照摩西律法，男婴在出生后第八天行割礼。逾越节后九个月又十天正好是犹太人的修殿节（Hanukkah）。修殿节正好是个八天的节日。
• 修殿节虽然不属于耶和华命定的节期（不在利未记23章里），但犹太人从公元前165年开始每年一直庆祝到今天。约翰福音10章22节里提及耶稣也庆祝该节日。修殿节一般在罗马公历12月左右。
• 修殿节又叫光明节。婴儿终于出了母体，得见光明？约翰福音第一章说，耶稣就是那光。
• 当摩西在3500多年领受耶和华的诫命时，没有人知道人类妊娠的规律。在今天当耶和华的节期被重新解读时，你是否领略到造物主的智慧呢？
顺便谈谈献祭
这是一个很大的话题，我还没有认真做过专题学习。但圣经启示，献祭在千禧年里还要继续进行。以西结书40到43章描述了千禧年中的圣殿和献祭。这个问题以后作专题学习，这里不多说。
既然如此，教会为什么不守安息日呢？
这是历史的原因，属于教会历史的范畴，有兴趣的自己去研究。我只知道圣经里的早期教会都是遵守安息日和摩西律法的。撒但从来就是要败坏神的教会，这在圣经是有启示的。
帖后 2:3
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
启 17:1
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
启 17:2
地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
启 17:3
我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。
启 17:4
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
启 17:5
在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
启 17:6
我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
启 17:7
天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。
启 17:8
你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。
启 17:9
智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。
揭开这个淫妇奥秘的密码就在该章经文里。一个是“巴比伦”，另一个是：“七座山”。
以后我们可以在这个话题上作个专题学习，现在简言概之：罗马古城是建在七座山上的城，通常称作“七山之城”。http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_hills_of_Rome
罗马天主教废掉了圣经里所有耶和华命定的律法，节期和安息日。罗马天主教另设立了一系列圣经里没有命定的教义和节日，包括“星期日”，“圣诞节”等等。所有这些“新”的节日背后都隐藏了远古的太阳神崇派。该偶像崇拜源自两河流域的巴比伦。偶像崇拜在灵界是撒但掌权，从血肉上说，源自宁录。
创 10:8
古实又生宁录，他为世上英雄之首。
创 10:9
他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
巴别塔是宁录建造的。巴比伦传统源自巴别塔。
创 11:9
因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
现今世界上所有的偶像崇拜，古代的和现代的，无论名称怎样不同，源头都来自巴比塔。
对不属于他的羊，耶稣说：
约 8:43
你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
约 8:44
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
约 8:45
我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
对属于他的迷失的羊，耶稣说：
启 18:4
我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。
有人说，教会近两千年来难道都搞错了？教会那么多德高望重的前辈，那么多敬虔的弟兄姊妹难道都搞错了？
对于这个问题，我不回答。为什么？因为圣经教训人说：
太7:1
你们不要论断人、免得你们被论断。
太7:2
因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。
路6:37
你们不要论断人、就不被论断．你们不要定人的罪、就不被定罪．你们要饶恕人、就必蒙饶恕．〔饶恕原文作释放〕
罗2:1
你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在什么事上论断人、就在什么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。
罗2:3
你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱 神的审判么。
罗14:3
吃的人不可轻看不吃的人．不吃的人不可论断吃的人．因为 神已经收纳他了。
罗14:4
你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因为主能使他站住。
罗14:10
你这个人、为什么论断弟兄呢．又为什么轻看弟兄呢．因我们都要站在 神的台前。
罗14:13
所以我们不可再彼此论断．宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
林前4:3
我被你们论断、或被别人论断、我都以为极小的事．连我自己也不论断自己。
林前4:5
所以时候未到、什么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从 神那里得着称赞。
林前10:29
我说的良心、不是你的、乃是他的．我这自由、为什么被别人的良心论断呢。
西2:16
所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．
雅4:11
弟兄们、你们不可彼此批评．人若批评弟兄、论断弟兄、就是批评律法、论断律法．你若论断律法、就不是遵行律法、乃是判断人的。
雅4:12
设立律法和判断人的、只有一位、就是那能救人也能灭人的．你是谁、竟敢论断别人呢。
耶稣说不要论断人，但是并没有说不能反问人。所以，针对上面那个问题，我要提个反问：
教会近两千年来难道都是正确的？教会里所有多德高望重的前辈，所有敬虔的弟兄姊妹难道都是完全的？
我敢向你保证，教会里最属灵的，最德高望重的，最敬虔的弟兄姊妹在向神祷告时，口一开就会说：“主啊，原谅我这个罪人吧！”
为什么我们信主这么多年还是罪人呢？究竟什么是罪？
约一 3:4
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。
注意，“明知故犯”和“在无知中误犯”都是犯罪。只要是违背律法就是罪。这是圣经启示的，不是我说了。所以在利未记里，“误犯”也要献祭。
利 4:2
你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
启示录第二章和第三章的七个教会，预表了耶稣在第一次离开和第二次回来之间所有教会的状况。除了士每拿和非拉铁非教会外，耶稣要求其他的教会都必须认罪悔改。
约一 1:7
我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约一 1:8
我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
约一 1:9
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
约一 1:10
我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
最后，如果你爱耶稣：
约 14:15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
约二 1:4
我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
约二 1:5
太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
约二 1:6
我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
约一 5:2
我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
约一 5:3
我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
后记：
我为什么要写这篇文章？
我从来没有在信仰方面写过文章，这是我的第一次。其实我很矛盾，并不想写。我不想在教会里“散布另类学说”。这篇文章里的很多信息可能会让一般信徒震惊，会跌倒，会制造纷争。我立刻想到了以下经文：
路 12:51
你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。
路 12:52
从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。
路 12:53
父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。
于是我想：“算了，自己知道了就行了”，“自己去遵守就行了”。但马太福音里针对上述的“分争”作了下面的评述：
太 10:36
人的仇敌，就是自己家里的人。
太 10:37
爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
太 10:38
不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
太 10:39
得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。
看来，我还是没有把主耶稣放在第一位啊！如果我真的背着主耶稣的十字架跟从他的话，我还有什么害怕的呢？
这时我又想起了主耶稣关于世界末了征兆的预言：
24:10
And then shall many be offended, and shall betray one another, and shall hate one another.
太 24:10
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
这里的“offended”就是“人被得罪，被冒犯”的意思。中文版翻作“人跌倒”。
所以，最后我还是顺服圣灵，在上个星期五（1月22日）一写就不可收。在写的期间，一直处于亢奋的状态，包括白天和晚上。我心里每当想起一个问题，就有圣经里的一段经文跳出来给出答案。下面这段经文就是这样跳出来的，让我回答为什么要写这篇文章：
太 25:14
天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
太 25:15
按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。
太 25:16
那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。
太 25:17
那领二千的，也照样另赚了二千。
太 25:18
但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。
太 25:19
过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
太 25:20
那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。
太 25:21
主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
太 25:22
那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。
太 25:23
主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
太 25:24
那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。
太 25:25
我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
太 25:26
主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。
太 25:27
就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
太 25:28
夺过他这一千来，给那有一万的。
太 25:29
因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
太 25:30
把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
当我读完这段经文后，我知道为什么我要写这篇文章了。我不能做那那个恶又懒的仆人，把一千银子埋在地上。我要做那个良善又忠心的仆人。因为：
太 10:8
… freely ye have received, freely give. 你们白白地得来，也要白白地舍去（给出）。
2010年1月22日 - 28于上海
花絮：
我在1月19日凌晨作了一个特别的梦，醒来后感觉很奇特，于是在1月19日上午将该梦完整地纪录了下来，并在这里摘录如下：
在梦中，我们走向一条大河。我想起小时候爷爷经常带我涉水过河，心里顿时有了恐惧感，因为我害怕河里会有什么凶恶的生物。我不知道在梦里和我一起走向大河边的是谁，只见他径直从河边向河中心走了下去，水就慢慢地漫到了他的脖子。然后他开始游泳，一直到达河的彼岸。
我知道河很深，回过头来看到河边有很多巨石。周围好像变成了一个度假景点，因为有很多小屋供人出租作观赏风景之用。这时我见对岸走出一女子，身着泳装。因为不能看清楚，我便戴上了我的眼镜。我突然有了一种负罪感，因为我不应该看。
我往回走，发现四周有很多小屋，里面好像有些在修炼或是在培训的年轻人，个个仿佛不是很开心的样子。我突然发现一个很大的牌子在高处，上面写了一个英文单词：“Lawlessness”，我又听到一个声音在我耳边说：“I thought the law will fail”。我继续回走，突然发现在我原路的右边，在丛林的后面，有一条小路，仿佛又是一座桥，直接通达彼岸。我于是从这条小路飞奔而去，发现原来彼岸是我熟悉一个地方，是我童年时代熟悉的新都大丰中学的食堂。我飞速穿过熟悉的食堂的门和弄堂，跑到了食堂外面。我看了一个人，接着又看到了另一个人。两人我都认识，他们却不认识我。他们两人仿佛认识对方，并开始打招呼。
我感觉自己没有时间和他们细说，有一种急迫感要回到河的对岸，就是我最初来的地方。因为那游泳的人回来后如果找不到我一定会很急。我快速飞奔，却不是先前的食堂门和弄堂，而是另一个敞开的门，里面是个很大的会堂，仿佛有很多人。我对门口的一个人说，如果后面有两个人来找我，请你向他们指明我去的方向。这时，先前的那两个人好像终于想起了我来了，于是回来找我。我就从梦中醒来，一看时间，凌晨0:30。
醒来后，我知道这个梦很奇特，因为：
徒 2:17
神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
于是努力记住了梦里的每一个细节，并试图解开这个梦传达得信息：
解梦的关键点是牌子上的字：“Lawlessness”，中文意思是“没有律法，或违背律法”。我听到的那个声音说的意思是：“我以为律法是必不能成就的”。于是，河的彼岸代表的是“遵守律法”（Torah Observant）。我不能通过自己的能力（游到彼岸）而遵守律法。但如果不到彼岸，我就没有遵守律法。我试图戴上眼镜看对面的女子，但同时却有了负罪感，是因为律法中说：“不可贪恋”。我看到了很多愁眉苦脸的年轻人，因为他们想要守住律法，却因为罪的缘故，不能守住律法。
丛林后面的小路，是遵守律法的奥秘。小路是耶稣。因为耶稣说：“我就是道路”（约翰福音）。耶稣同时说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音）。我通过小路，到达了彼岸。我没有通过自己（涉水），而是通过依靠小路（耶稣），才能离开“违背律法”的状态。
为什么彼岸是童年熟悉的，但却是早已忘却了的地方呢？我不知道。我只记得当时心里很兴奋，很喜乐。可能在遵守律法后，心就回到了童年时代？耶稣不是说过：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
为什么有两个人，我认识他们，他们却不认识我呢？我不知道。
为什么我急切地想回到最初来的地方呢？我想，可能是人肉体的软弱，总是想回到原来的罪性中去，所以保罗才会说：“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书7:23）
有趣的是当我想回去，却并不是从来时的小路，因为小路是耶稣，通过耶稣不可能回到“老我”的状态。在我的梦中，我清晰地记得我进了一扇敞开的门，里面像一个会堂。在我纪录该梦的这一瞬间，我突然知道了这部分梦的解析：
回到“老我”的状态，就是“违背律法”的状态，是通过错误的教会教义，即人的教义，而不是圣经的真理。在梦中我没有通过会堂（教会）回到“老我”，感谢耶稣，因为我从梦中醒了。正如我现在从执迷不悟中，从人的教义中醒了一样。
我现在突然知道为什么那两个人起初不认识我，后来却想起来了。因为我刚刚开始遵守律法，所以不被已经成圣的弟兄认识。我不但没有留下来向他们虚心学习，反而老在心里挂念着“河对面”的焦虑。所以我急着要“回去”。这难道不是我生命的写照？就在我要通过“教会的教义”回到“违背律法”的状态中时，我的弟兄认出了我，回来找我，我就从梦中惊醒了。
伯 33:15
人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，
伯 33:16
开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
伯 33:17
好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。（原文作将骄傲向人隐藏）
本文所讨论的，不是“因信称义”（Justification）的范畴，而是“分别为圣”（Sanctification）的范畴。因为救恩是白白给的：
约 3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约 3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
约 3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
在此前提下，让我们开始以下的学习。
“安息日”（含“安息”）在中文和合本圣经中一共出现了226次，其中旧约中出现了147次，新约中出现了79次，可见“安息日”这个话题的重要性。现在教会大多数不守安息日。这究竟是顺服人的教训还是神的启示，有必要对此作一个深度的学习。该学习的目的，与其说是供信徒查考劝勉之用，不如说是为我自己作澄清规正之用，因为我自己在守安息日和遵守律法这个问题上，也曾经随了肉体的软弱和人的遗传，并没有顺服圣经的启示。
在听到一个新的教义（Doctrine）之后，怎样才能知道是与不是呢？在这个问题上，我总是遵守下面这段经文的教训：
徒 17:11这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
该文采用问答的方式。所有这些问题，其实都是我曾经有过的，也曾经困惑过的，应该带有普遍性。圣经教训我们说：
箴 3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
箴 3:6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
箴 3:7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。
圣经还启示说：
罗 3:4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
什么是以色列人？
创32:28那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与 神与人较力、都得了胜。
这里，雅各在耶稣里得了新生命，按基督徒的话说是“得救了”，“重生”了。为什么说和雅各摔跤那人是耶稣？为什么不是天使？因为雅各自己见证说：
创 32:30各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。
约翰见证说：
约 1:18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
所以，我们知道和雅各摔跤的是“道成肉身前”（pre-incarnated）的耶稣。注意，雅各在这里得救后就跨过了一条河，这就预表他在耶稣里的受洗。类同于以色列人出埃及过红海，入迦南过约旦河，都是受洗的预表。
保罗说，因信称义的外邦人在基督里成了以色列国民的一员。
弗2:12那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有 神。
以下经文启示，新约是主耶和华（耶稣）与以色列家立的。
来8:8所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约．
来8:10主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的 神、他们要作我的子民．
新耶路撒冷十二个城门上，写着以色列十二个支派的名字。
启21:12有高大的墙．有十二个门、门上有十二位天使．门上又写着以色列十二个支派的名字．
新耶路撒冷城门上为什么不是教会的名字，而是以色列十二个支派的名字呢？圣经对基督徒和以色列的关系是怎样启示的呢？保罗说：外邦人是野橄榄，因信称义，于是被嫁接到以色列，成了神的好橄榄树上的枝子。
罗 11:17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。
罗 11:20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
罗 11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。
所以因信称义的外邦人就成了以色列人。因为从肉体生的，不都是以色列人。只有从应许生的，才是以色列人。
罗 9:6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。
罗 9:7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。
罗 9:8这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
原来以色列人不是一个种族的概念，而是因信称义的人，当然也包括你和我。
什么是希伯来人呢？
希伯来人首次出现在圣经的下面经文：
创 14:13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
如果你查考Strong索引的话，该处的“希伯来人”的索引是5680号：
5680`Ibriy b-ree' patronymic from '`Eber' (5677); an Eberite (i.e. Hebrew) or descendant of Eber:--Hebrew(-ess, woman).
原来，该词源自“Eber”（5677），为“Eber”的后裔。
那“Eber”在圣经里什么地方首次提及呢？
10:21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
10:21Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the elder, even to him were children born.
现在让我们在参考维基百科的解释：http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language
The modern word "Hebrew" is derived from the word "ivri" (plural "ivrim") one of several names for the Jewish people. It is traditionally understood to be an adjective based on the name of Abraham's ancestor, Eber mentioned in Genesis 10:21. This name is possibly based upon the root "`avar" (עבר) meaning "to cross over" and homiletical interpretations of the term "ivrim" link it to this verb. In the Bible "Hebrew" is called Yehudith (יהודית) because Judah (Yehuda) was the surviving kingdom at the time of the quotation, late 8th century BCE (Is 36, 2 Kings 18). In Isaiah 19:18, it is also called the "Language of Canaan" (שְׂפַת כְּנַעַן)
上面说：该词“Eber,”来自词根“עבר”，意思是：“to cross over”，中文是：“跨过去”。“跨过去”是什么意思？蒙召的人就是那跨过河的人。要进入应许之地，基督徒“受洗”就是“跨过去”，以色列人“跨”约旦河和红海，亚伯拉罕“跨”幼发拉底河也是“跨过去”。所以，“跨过去”就是从万民中蒙召受拣选，从万民中出来，分别为圣。所以：
约 3:5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
由此看来，世人认为以色列人或者希伯来人是按人种或基因界定的，上帝的启示却不是这样。蒙召的人不是靠血缘或依照家谱，乃是靠神的恩典和拣选。
什么是犹太人呢？犹太人和基督徒有什么区别呢？
犹太人（Jews）来自希伯来文（Yehudim），该词来自希伯来文犹大（Judah）一词。这是一个很大的话题，以后可以作为一个专题来学习，这里简言概之：以色列王国在所罗门死后就分为南北两国，北国叫以色列（以法莲的后裔作王），南国叫犹大（犹大的后裔作王），先后亡国，分散到外邦。后来回归的以色列人，其实只是十二支派中的犹大支派。所以，先知以西结发预言说：
结 37:16人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。
结37:17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
结 37:18你本国的子民问你说，这是什么意思。你不指示我们吗？
结 37:19你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。
结 37:20你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，
结 37:21要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
结 37:22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
很明显，该预言还未应验，因为犹大支派的狮子还没有作王。
让我们考查一下以法莲支派。
在讨论这个问题之前，我们先来对创世记里的约瑟，和弥赛亚耶稣做个对比，看看约瑟为什么是耶稣的预表和影儿：
都是父亲的爱子
创 37:3
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。
太 3:17
从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
都是牧羊人
创 37:2
雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。
约 10:11
我是好牧人，好牧人为羊舍命。
都有未来的预兆
创 37:5
约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
太 24:3
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？
都被人嫉恨
创 37:8
他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
约 7:7
世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。
都按奴仆的价银被卖
创 37:28
有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
太 26:15
我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。
都到埃及得以存活
创 37:28
有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
太 2:13
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
都成了仆人的样式
创 39:4
约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
腓 2:6
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
腓 2:7
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
都是30岁出来传道
创 41:46
约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
路 3:23
耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
都有神的灵同在
创 41:38
法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？
路 4:1
耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
都抵挡了罪的诱惑
创 39:9
在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？
创 39:10
后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
来 4:15
因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
都被陷害
创 39:14
就叫了家里的人来，对他们说，你们看。他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
可 14:56
因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证，各不相合。
都在陷害人面前沉默
创 39:19
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此如此待我，他就生气，
创 39:20
把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
可 15:4
彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？
可 15:5
耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
都在父亲面前死了
创 37:34
雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
路 23:46
耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。
都获得新生
创 41:41
法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。
约 20:17
耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。
都回到了父的身边
创 46:29
约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
可 16:19
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
都以善报恶
创 50:18
他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。
创 50:19
约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？
创 50:20
从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
创 50:21
现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
太 5:44
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
都谦卑
创 45:7
神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
创 45:8
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
约 13:12
耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？
都把荣耀归给神
创 41:16
约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。
约 5:19
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。
都爱人如己
创 45:15
他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。
约 13:34
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
都使人吃饱
创 41:57
各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
可 6:41
耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。
可 6:42
他们都吃，并且吃饱了。
都不被兄弟认识
创 42:8
约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。
路 24:15
正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
路 24:16
只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
都作了主
创 45:8
这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
启 19:16
在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
- 正如约瑟被扔到坑里，耶稣被埋在坟里。
- 正如约瑟从坑里被拉上来，耶稣从死里复活。
- 正如约瑟在酒政和膳长之间，耶稣被钉在两个强盗之间。
- 正如膳长失去了生命，酒政得到了生命；
- 两个强盗中一个也失去了生命，另一个得到了生命。
- 正如约瑟第一次见弟兄时没有被认出，耶稣第一次来时也不被很多犹太人认识。
- 正如约瑟在第二次主动向弟兄显现，耶稣第二次来时将向所有的人显现。
- 正如约瑟娶了埃及（外邦）妇人为妻，耶稣从外邦人中也拣选了信徒加入（教会）为新妇。
以法莲和玛拿西本为约瑟与外邦女在埃及所生之子，按着血气，应属乎外邦人，但因着以色列（雅各）的祝福，得着了亚伯拉罕的应许。以色列在这里代表天父，因着约瑟（耶稣）的原因，祝福给他的后裔（教会）。耶和华在这里感动雅各立以法莲在玛拿西以上。
创 48:8
以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？
创 48:9
约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。
创 48:18
约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。
创 48:19
他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。
创 48:20
当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。
外邦信徒因着基督，也得着了亚伯拉罕的应许。
加 3:28
并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
加 3:29
你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
弗 3:5
这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
弗 3:6
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
真正的犹太人不在乎肉身的割礼，而在乎心里的割礼。
罗 2:28
因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗 2:29
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
外邦人因为信了耶稣，因信称义，心里就受了割礼，就成了照着应许承受产业的犹太人了。耶稣说：
约 4:22
你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
什么是新约？
耶和华通过先知耶利米说：
耶 31:31
耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
耶 31:32
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
耶 31:33
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
希伯来书再次确认新约的定义：
来 8:8
所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。
来 8:10
主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。
由此可见，新约是神与以色列家和犹大家立的。旧约是把律法写在石板上，新约是把律法写在心上。如果你不属于以色列家和犹大家，你就不在新约里。基督徒因信称义，嫁接到了以色列这棵好橄榄树上，就进入了上帝的新约。上帝的新约并不是从马太福音到启示录的27本书，尽管出于习惯，我们通常是这样编辑和称呼这部分经文。
问题出来了！不是说旧约是律法时代，新约是恩典时代吗？
主日学可能是这样教婴孩的，但圣经是如何教导的呢？
来 5:12
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
来 5:13
凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
来 5:14
惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
求上帝不再让我们像婴孩吃一辈子的奶，让我们长大成人，开始慢慢吃点干粮吧！
如果你查考中文和合本，“恩典”两字一共出现了60次，其中旧约出现了20次，新约出现40次。
大家最熟悉的诗篇这样说到：
诗86:15
主阿、你是有怜悯有恩典的 神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。
诗103:8
耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。
耶和华通过先知玛拉基说：
玛3:6
因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
玛 3:7
万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？
因为耶和华的恩典，叛逆的雅各之子才没有灭亡，得以存活。这里面除了肉身受割礼的犹太人外，难道没有包括心里受割礼的你和我吗？
如果在旧约时代守律法，新约时代靠恩典的话，我们的神就是双重标准了。但是圣经启示说：
来 13:8
耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。
约翰见证说：
约 1:17
律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
很多人没有读懂这段经文。律法当然是借着摩西传的，但律法的作者是耶和华。同样的道理，恩典和真理也是来自耶和华，因为耶稣就是耶和华。耶稣自己见证说：
约 10:30
我与父原为一。
可是，为什么保罗的很多书信好像都说律法废掉了呢？
这是一个很好的问题，也是一个很重要的问题。如果保罗真的教训律法废掉了，那他本人是怎么做的呢？
徒 18:18
保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
徒 21:20
他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
徒 21:21
他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
徒 21:22
众人必听见你来了，这可怎么办呢？
徒 21:23
你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。
徒 21:24
你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
徒 21:25
至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。
徒 21:26
于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。
问题真的变复杂了！保罗遵照民数记６章行洁净的礼，而且是在耶稣钉了十字架，埋葬和复活以后？
民 6:13
拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口，
难道保罗忘了他自己写的书信，难道他没有圣灵引导？
加 5:18
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
罗 6:14
罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
难道保罗的“老我”还没死？没有“受洗被埋”？
罗 7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
加 3:10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
这里面有文章。看来我们常常查考圣经，还是很少明白真道。所以保罗说我们：
3:7
Ever learning, and never able to come to the knowledge of the truth.
提后 3:7
常常学习，终久不能明白真道。
彼得也警告我们说：
彼后 3:14
亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
彼后 3:15
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
彼后 3:16
他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
彼后 3:17
亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
问题真的是很严重了！难道我们一直在强解保罗的经文？这是耶稣启示彼得说的，不是我说的。如果我们没有读懂保罗的书信，那应该如何读呢？查经有什么的原则呢？
答案是肯定的，因为神是信实的。且看：
太 5:17
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
太 5:18
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
太 5:19
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
这是耶稣亲口说的，这个教训的分量不轻啊！“天国里最小的”。我们都知道，保罗不是天国里最小的，所以，保罗不可能教训人废掉律法，而且他本人在使徒行传里也作了遵守律法的见证。
那么，我们应该怎样读圣经呢？
申 17:6
要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。
申 19:15
人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
太 18:16
他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
林后 13:1
这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
这里面有文章！什么是两三个见证人呢？看看耶稣是怎么启示的？
路 24:44
耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。
路 24:45
于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
希伯来圣经（圣经的旧约部分）叫（Tanakh），考查维基百科：http://en.wikipedia.org/wiki/Tanakh，分为Torah（托拉，即摩西五经），Nevi'im（先知书），和Ketuvim（诗歌书）。耶稣在这里给我们的教训是：读懂整本圣经的两三个见证人是我们称之为“旧约”的全部诫命和启示。所有的教义都必须符合摩西律法，先知书和诗篇书这两三个见证人。任何违背这两三个见证人的教义和理论可能会悦人耳目，但却是出自人的血气，不是来自神的启示。
为什么是两三个见证人呢？因为一般的教义，通过两个见证人（律法和先知）就可以论断了。特殊情况下，还需要第三个见证人（诗歌书）出庭。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，所以耶稣在高山上显荣的时候，有摩西和以利亚同时显现。
有了这两三个见证人后，所有的问题迎刃而解。让我们现在回到安息日的主题上来。
出 31:12
耶和华晓谕摩西说，
出 31:13
你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
现在，我们知道，基督徒是嫁接上橄榄枝的以色列人，所以，安息日也是我们的圣日，是我们和耶和华世世代代的证据。是我们分别成圣的印记。
来 4:4
论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
来 4:5
又有一处说，他们断不可进入我的安息。
来 4:6
既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
来 4:7
所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
来 4:8
若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
来 4:9
这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
来 4:10
因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
来 4:11
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这段经文需要和英文版（King James Version）对照一下。
4:4
For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works.
4:5
And in this place again, If they shall enter into my rest.
4:6
Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief:
4:7
Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts.
4:8
For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.
4:9
There remaineth therefore a rest to the people of God.
4:10
For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his.
4:11
Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.
这里需要说明一下。我本人一直是查考英文KJV圣经，所以从未对这段经文有过问题。现在因为写这篇文章的缘故，采用和合本中文圣经，才注意到这里面还有点小文章。如果你留心的话，你会发现第８节中文版叫“约书亚”，KJV叫“耶稣”。我于是查考了所有的英文版本，http://bible.cc/hebrews/4-8.htm 其中16个版本中，只有5个版本（含KJV）翻译成耶稣，其他均翻译为约书亚。因为在希伯来文中，两个名字本属同一个单词，都是“救赎”的意思。如果你查考Strong的索引的话，该词的Strong索引号码是2424。
http://www.sacrednamebible.com/kjvstrongs/index2.htm
2424
IhsouV
Iesous
ee-ay-sooce'
of Hebrew origin (Yhowshuwa` 3091); Jesus (i.e. Jehoshua), the name of our Lord and two (three) other Israelites:--Jesus.
翻译过来：该词源于希伯来文（约书亚，号码为3091）；耶稣（比如，耶和书亚），我们救主和其他两（三）个以色列人的名字。
我个人的观点：我们中国人看老子的道德经对解经的细节尚有不同的观点，何况我们看翻译版的圣经呢？即使犹太人能看懂希伯来原文，如果没有圣灵带领，他们也不能读懂圣经里关于弥赛亚的启示。举例说明：保罗在得救之前，
腓 3:5
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。
腓 3:6
就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。
所以，靠人的努力，没法得救，也没法真正读懂圣经。但是，当恩典的圣灵临到保罗后，他的眼睛就打开了，就立刻明白圣经的道理了。所以，版本并不重要，关键是要有圣灵的带领。但就目前查经学习来说，我本人采用KJV 为主，中文版为辅的方法。KJV是最古老的（1611年），也是最权威的英文版。尽管我们不懂希伯来文和希腊文原文，但我们可以通过Strong的索引号码来查考圣经原文的意思。Strong的索引依据的版本是KJV版，想进一步了解可以查考下面这个链接。（http://en.wikipedia.org/wiki/Strong's_Concordance）版本是另一个话题，不在这里细说。
让我们回到第８节，采用KJV版本的翻译，意思一下就明确了。
来 4:8
若是约书亚（耶稣）已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
让我们再来考察第７节：
来 4:7
所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
4:7
Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts.
中文版中的“又限定了一日”给人的感觉是上帝改变了。但英文版里的“Again”并没有中文版里传达的意思。这是个语感的问题，有英语语感的人好好体会一下。同样的，英文版的第９节并没有中文版里传达“另有一安息日的安息”中的“另”的意味。
4:9
There remaineth therefore a rest to the people of God.
我们再来看看使徒行传里的第一批基督徒是在哪一天聚会的：
徒 13:42
他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。
徒 17:2
保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
徒 18:4
每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。
原来外邦人和犹太人都在安息日聚会。
可是，经文里也有关于七日第一日的记载，这如何解释呢？
徒 20:6
过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。
徒 20:7
七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
很好解释，但前提是你必须要有摩西律法的知识。在上帝的日历上，每天的计算是从日落到日落，黄昏到黄昏，一天的开始不是从午夜开始。
创 1:5
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
利 23:32
你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
利 23:5
正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
罗马教皇将一天的开始从日落改成了午夜，应验了但以理书：
但 7:25
他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。
于是我们知道安息日的计算是从星期五黄昏到星期六黄昏。星期六黄昏的时候，就是安息日结束，七日的第一日（星期日）开始的时候。早期基督徒在这个时候刚刚结束了一天的聚会，在日落时分，正好是一起聚会掰饼的时候。犹太人把此时叫：“Havdalah”，意思是“安息日的结束”。他们在安息日查考了一天圣经，在日落时候就掰饼用餐庆祝安息日的结束，因为天亮以后（星期日）他们还要继续工作。他们并没有在星期天上教堂。经文里说：“保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”
同样的解释可以用于以下经文：
林前 16:2
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。
16:2
Upon the first day of the week let every one of you lay by him in store, as God hath prospered him, that there be no gatherings when I come.
注意两处的英文都是：“Upon the first day of the week”。“Upon”有“临到”的意思。用英文体会，更加符合这种解释。注意两处提到门徒的动作，一个是掰饼，一个是奉献，是聚会散场后当行的，却并不是聚会本身。
等一下，使徒行传里好像对外邦信徒的要求只有四条诫命。
徒 15:19
所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。
徒 15:20
只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。
徒 15:21
因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
这个问题很好解答。你作为一个基督徒难道只遵守这四条诫命吗？十诫里说“不可杀人”。这里没有提到“不可杀人”，是否就意味着信了耶稣的外邦人可以杀人呢？当然不是！
原来，外邦人在他们的生命中从来没有听过摩西律法（Torah），要化上数年的学习才能完全掌握摩西律法，成为遵守律法的信徒。所以，为了让他们能够立即和犹太信徒有交通和聚会，雅各把律法精炼到四条，好让外邦信徒“速成”以达到立即聚会的目的。
所以第21节说：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
雅各的本意是，这些外邦人以后会在每个安息日有系统地学习摩西律法，但现在为了让他们快速起步（新生命课程），这四条诫命是门槛。在这里，我们可以体会到有律法背景的犹太信徒对外邦信徒的帮助和关怀。
可是，安息日好像很难守。应该怎样守安息日呢？
感觉安息日难守，是因为你顺服了人的教训，没有顺服神的启示。犹太拉比创造出了一整套人的规矩，后来编辑成书叫《塔木德》（Talmud）。耶稣第一次来的时候，宗教领袖指责耶稣，是依照犹太拉比的传统。举例如下：
太15:2
你的门徒为什么犯古人的遗传呢．因为吃饭的时候、他们不洗手。
太15:3
耶稣回答说、你们为什么因着你们的遗传、犯 神的诫命呢。
太15:6
他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了 神的诫命。
可7:3
（原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭．
可7:5
法利赛人和文士问他说、你的门徒为什么不照古人的遗传、用俗手吃饭呢。
可7:8
你们是离弃 神的诫命、拘守人的遗传。
可7:9
又说、你们诚然是废弃 神的诫命、要守自己的遗传。
可7:13
这就是你们承接遗传、废了 神的道．你们还作许多这样的事。
保罗也警告我们说：
西2:8
你们要谨慎、恐怕有人用他的理学、和虚空的妄言、不照着基督、乃照人间的遗传、和世上的小学、就把你们掳去．
耶稣是怎么要求我们的呢？
太 23:1
那时，耶稣对众人和门徒讲论，
太 23:2
说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
太 23:3
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。
太 23:4
他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
注意，这里有三条重要信息：1）耶稣要求我们谨守和遵行摩西律法（坐在摩西的位上，就是摩西律法，而不是拉比的遗传）；2）不要效法法利赛人和文士的行为，就是要求别人行，自己却不行的双重标准。3）难担的重担在这里指的是拉比的遗传。因为耶稣的担子（诫命）是轻省的：
太 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太 11:30
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
如何理解保罗的以下经文呢？
罗 7:1
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
罗 7:2
就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
罗 7:3
所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
罗7:4
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
罗 7:5
因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
罗 7:6
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
我们与基督一同埋葬，我们以前违背律法的罪就得了赦免。这就是“因信称义”。我们现在归于了耶稣，所以我们是一个重生了的“婴孩”，在基督里重新做人，开始我们的“新生命”。所以耶稣说：
太 18:3
说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
太 18:4
所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
这就是说：以前的“我”已经没有，现在要一切效仿耶稣的样式。什么叫“以前的我”呢？那就是：以前的信仰，以前的传统，以前的嗜好，以前的爱恨，以前的习惯，以前的学识，以前的荣耀，以前的背景，等等。生过小孩的父母想想，当你的宝宝出生的那一刻，他有什么？或者说他没有什么？他什么都没有！他是彻头彻尾地顺服！一切都是从零开始！我们在基督里“重生”的那一刻，我们真的“重生”了吗？我们有像婴儿饿了找奶吃一样渴慕上帝的真道吗？
吃奶的婴儿难道会理论说：“吃奶太辛苦，所以就不吃了”，或者说“不能完全吃饱，所以我依靠耶稣，让他帮我吃”？可我们不是时常在理论说：“律法守不住，所以就不守了？”或者说：“我不能完全守住，所以我依靠耶稣，让他帮我守？”耶稣当然会帮我们，所以才赐给我们圣灵，但诫命是要我们守律法。
约 14:15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
约 14:16
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。
约 14:17
就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
约 14:18
我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
在耶稣升天后的第一个五旬节，应许的圣灵就来了。
徒 2:1
五旬节到了，门徒都聚集在一处。
徒 2:2
忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
徒 2:3
又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
徒 2:4
他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
我们有了圣灵的带领，就应该顺服圣灵去行。
难道因为我们不能完全做到“尽心，尽性，尽意，爱主我们的神”，我们就不去努力学习去爱我们的神吗？
难道因为我们不能完全做到“爱人如己”，我们就不去努力学习“爱人如己”吗？
所以保罗说：“叫我们服事主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。”
保罗并没有教训我们在耶稣里就不用遵守律法了。他要我们寻求圣灵的带领去遵守律法，因为律法已经写在了我们的心里。
雅各告诫我们说：
雅 2:18
必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。
雅 2:19
你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
雅 2:20
虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
难道因为我们不完全，就不努力去完全自己？耶稣是怎么要求我们的呢？
太 5:48
所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
太 11:12
从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
保罗是怎么做的呢？
腓 3:12
这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
腓 3:13
弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，
腓 3:14
向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
腓 3:15
所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。
如果要守律法，那被钉到十字架上的是什么呢？
西 2:14
又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
西 2:14
Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;
注意，这里撤去的是“律例”（ordinances），不是“律法”（Torah）。许多基督徒没有读懂这段经文的意思。这里的律例（ordinances）是指犹太拉比在如何守安息日和律法上一整套人定的规矩，都收集在《塔木德》里。
摩西律法并不是受咒诅的！是我们软弱和犯罪的天性带来了咒诅，我们有罪的肉体阻碍了我们遵守摩西律法，于是耶稣将我们从有罪的肉体中救赎出来。保罗所说的律法的咒诅，不是摩西律法。他说的是另一种律法，是罪和死的律。
罗 8:1
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
罗 8:2
因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
保罗对律法的教训是：
罗 7:12
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
我们不是已经在耶稣里得到安息了吗？
不错，我们已经得着了安息，但那只是心里的安息：
太 11:28
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
太 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太 11:30
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
但我们每天还在叹息劳苦，我们还在“信，望，爱”中等候。等候什么呢?
罗 8:22
我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
罗 8:23
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
现在，让我们来看看耶和华对安息日诫命：
出 20:8
当记念安息日，守为圣日。
出 20:9
六日要劳碌作你一切的工，
出 20:10
但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
出 20:11
因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
这是十诫的第四条，可见其重要性！有多少次我们在给初信人传福音时，没有给耶稣做个好见证，反而从了人的遗传说：“这一条基督徒不守”。“我们守主日，就是星期日。”
无知的人啊，圣经里有哪一处教训我们说星期日是“主日”？尽管一周七天每天都可以聚会，但“主日”绝不是星期日。圣经里没有任何一处教训我们用星期日代替安息日。“主日”在圣经里是一个专有名词，英文叫：“The Day of the Lord”，该词在旧约里出现的次数最多，是主（耶和华）发烈怒的日子（Day of the Wrath）。
该日又叫雅各遭难的时候（Jacob’s Trouble）：
耶 30:7
哀哉。那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
赛 13:6
你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
启示录也提到了该日：
启 1:10
当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
约翰是被圣灵感动，看到了将来耶和华发烈怒日子的异像。星期天不是主日，因为耶稣自己说：
可 2:27
又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
可 2:28
所以人子也是安息日的主。
所以耶稣（耶和华）是安息日的主。
有人说，耶稣在星期日复活，我们纪念他的复活有何不妥？
耶稣是否是在星期日复活，是下次学习的话题。这里只是简单用经文给大家提个醒。传统教义中讲的周五受难，周日复活并不不符合圣经的启示。用经文为证：
太 12:39
耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
太 12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
如果周五下午受难，周日早晨复活的话，只有两夜（周五，周六晚上）和一个整日（周六），那就不是三日三夜！我最初查经的时候，也考虑过这个问题，当时想“只要信就行了，不必追究细节”。当时是吃奶，但现在我要吃饼。亲爱的弟兄姊妹啊，我们所信的是一个又活又真的全能的神，凡圣经启示的，马虎不得，不是“差不多就行了”。凡神应许的，没有一样是落了空的，凡从耶和华（耶稣）口中出来的话，没有一句是不能成就的。要想研究这个话题，必须了解摩西律法关于节期的规定。下次作专题学习。
退一步说，假设耶稣是在星期日复活的，请你给我找一句经文要求我们纪念他的复活。相反，保罗受圣灵感动后要求我们要纪念他的死：
林前 11:23
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
林前 11:24
祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。
林前 11:25
饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
林前 11:26
你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
不顺服的仆人啊，主要求我们守的日子，我们有很多理由不守。主不要求我们守的日子，我们却有很多的理由去守。其实，对上帝律法和节期的变更，都是撒但在幕后的阴谋，很多基督徒并不知道灵界里内幕，只是盲目随从了人的遗传。关于撒但设立的偶像崇拜的节日（包括我们熟悉的复活节，圣诞节等等），是一个全新的主题，下次找机会一起学习。这里只引用一句经文：
西 2:18
不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，
现在，让我们回到安息日的正题，先知以赛亚说：
赛 56:1
耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。
赛 56:2
谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。
赛 56:3
与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。
赛 56:4
因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。
赛 56:5
我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
赛 56:6
还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。
赛 56:7
我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。
赛 56:8
主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
哈利路亚！耶和华是当称颂的！这是多么大的恩典啊！我们这些与耶和华联合的外邦人，因信耶稣称义而获得了亚伯拉罕应许的罪人，耶和华说：“我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”如果我们谨受他的安息日。
耶和华通过先知以赛亚又进一步告诉我们守安息日的细节，免得我们从了属血气的犹太拉比的教训和祖宗的遗传：
赛 58:13
你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
赛 58:14
你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
原来，上帝的诫命并不难守。他要求我们掉转脚步，来个180度大转弯，不要在他的圣日作我们的私事，比如：上班，挣钱，购物，打球，看电视，打扫卫生等等。他要我们以安息日为喜乐，尊重安息日，以耶和华的事为乐。我们很多基督徒难道平时不都是这样行的吗？
耶稣要求我们在安息日作什么呢？
可 3:4
又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。
路 6:9
耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？
耶稣要我们在安息日行善救命。我们要在安息日传福音，查考圣经，拯救灵魂，周济穷人。我们要在安息日作天国的工，我们不做自己的私事。
耶稣知道人的血气是将万事都变成教条，所以给了我们两条最大的诫命作为遵守律法的准则：
太 22:36
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
太 22:37
耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
太 22:38
这是诫命中的第一，且是最大的。
太 22:39
其次也相仿，就是要爱人如己。
太 22:40
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
耶稣给出了两条最大的诫命，是教训我们遵守诫命的原则，那就是“爱神爱人”。换句话说，如果我们遵守安息日不是因为对神的爱，守了也是无益。
如果我们守诫命的目的是单单为了遵守宗教的教条，这是错误的动机，就成了法利赛人，假冒伪善了。律法还是刻在石板上，不是写在心上。
所以，我们在守律法和安息日等的问题上，不能论断弟兄：
西 2:16
所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17
这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
很多基督徒认为这段经文是保罗教训我们不用在饮食上，或节期，月朔，安息日等问题上遵守诫命。这是不对的。耶稣让我们在“爱神爱人”的前提和原则下守律法，任何人都无权论断弟兄“如何守”的细节。律法是写在我们的心上，不是刻在石板上。
可 2:27
又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
可 2:28
所以人子也是安息日的主
保罗在罗马书14章的教训怎么解释呢？
罗 14:1
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
罗 14:2
有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
罗 14:3
吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
罗 14:4
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。
罗 14:5
有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
罗 14:6
守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
罗 14:7
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
罗 14:8
我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
罗 14:9
因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
罗 14:10
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
罗 14:11
经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。
罗 14:12
这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
罗 14:13
所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
这里看似矛盾，但不要忘了我们前面提到的两三个见证人（律法，先知和诗篇书）。首先，我们知道，保罗不可能教训人不守律法。然后，我们再来考查一下当时的历史背景。
保罗此处是写给罗马初信的信徒。保罗希望他们能够先遵守两条最大的诫命：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神，你要爱人如己。
当时有些犹太人催促外邦信徒一夜之间遵行托拉（摩西律法）。这不是爱人如己的表现。犹太人这样做是因为他们的骄傲。
在有些犹太人的眼里，外邦人都是污秽的，犹太人因为有托拉，都是圣洁的。他们认为自己和耶和华有特殊的关系，比所有外邦人都高一等。
他们并没有“爱人如己”，并没有因为信耶稣而接受外邦人进入他们的交通和聚会。他们因为初信的外邦人对托拉的无知而排斥责怪他们。保罗是在针对这部分犹太人写的罗马书14章。
正确的态度是让外邦初信的信徒根据自己的实际情况，在圣灵的带领下，系统地学习托拉（摩西律法），逐步改变自己的生命，才能在最后遵行托拉。
保罗并没有说安息日被废除了。他说的是我们首先要考虑的是人的心。保罗告诫我们要爱人如己，当一个弟兄的信心软弱时，灵性不高时，我们不要因此而论断他。
这样，信徒们才会在爱中成长，他们就会最终因为爱神而遵守诫命，而不是因为来自弟兄的压力。
既然提到罗马书14章，顺便谈谈饮食
很多基督徒说我们在饮食上有“自由”。我不愿在这个问题上辩论，只是谈谈我个人的想法。
利 11:44
我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
利 11:45
我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
利 11:46
这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。
利 11:47
要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。
利未记11章是耶和华对洁净和不洁净食物的诫命，这里不一一列出。涉及我们日常生活中的不洁净的食物的主要是猪肉，当然还有河海鲜：
利 11:9
水中可吃的乃是这些，凡在水里，海里，河里，有翅有鳞的，都可以吃。
利 11:10
凡在海里，河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
利 11:11
这些无翅无鳞，以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的也当以为可憎。
利 11:12
凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。
对不起，虾，蟹（上海人特别喜欢吃大闸蟹），龙虾，鳝鱼等等都是不洁净的，可憎的，耶和华说不能吃。
那我就不吃了。我以前也吃过，但现在顺服不吃不就行了。当然有很多人从生物学或者养殖方面去解释为什么不能吃（比如说这些不洁净的动物都是吃垃圾的清道夫等等）。我个人认为，没有必要从理性上去为上帝辩护。除非是自己信心不足。因为：
赛 55:8
耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。
赛 55:9
天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
让我们回到伊甸园，来重温一下人是怎样犯罪的：耶和华的诫命是：
创 2:16
耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
创 2:17
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
撒但将耶和华的诫命稍作修改，变成了：
创 3:1
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
夏娃没有靠信心遵守诫命，而是在耶和华的诫命上“加添”了两条自己理性的发挥：“也不可摸”，“免得你们死”。注意这不是耶和华诫命的原话。
创 3:2
女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，
创 3:3
惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
撒但一看来劲了，有机可乘了。人开始在诫命上“发挥”自己的东西了。撒但于是把耶和华的诫命“必定死”变更成了“不一定死”。顺带透露了一些灵界的信息：“眼睛就明亮了”，最后挑逗一下人最大的欲望和骄傲：“如神能知道善恶”。
创 3:4
蛇对女人说，你们不一定死，
创 3:5
因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
夏娃一听，好像有道理。于是，耶和华的诫命被抛弃了，人的“理性”开始占主导了。人的“聪明才智”开始显露出来了，人的“创造力”发挥作用了。
创 3:6
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
这就是（约一 2:16）里面启示的“肉体的情欲（好作食物），眼目的情欲（悦人的眼目，且是可喜爱的），并今生的骄傲（能使人有智慧）”。
问题出在哪里？问题出在耶和华的诫命被篡改了：
申 4:2
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
夏娃没有靠信心去遵守诫命，而是靠“信心”去唱了“耶和华满有慈爱”的那首歌了！
耶和华通过先知以赛亚说：
赛 65:2
我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
赛 65:3
这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。
赛 65:4
在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。
赛 66:17
那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。
很多人说，这是比喻，这是修辞，耶和华大人大量，不会在乎我吃点红烧肉的。人要犯罪，理由总是很充分的。亚当说，是我老婆让我吃的，老婆说，是蛇让我吃的，蛇说，是撒但附在我身上了。上帝难道就不审判了？
很多人说，新约时代不一样了。我们前面学过了，耶和华是不改变的，耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。有人说，那保罗的书信不是说可以吃吗？我说，我们要谦卑，要顺服，不要自以为是。前面学过，保罗不可能违背律法，他本人也遵守律法。如果我们“以为”他教训律法废掉了，那只能说明我们没有读懂，是在强解经文。不要忘了彼得的忠告。
我自己没有在饮食方面作很深的学习。我从小吃猪肉，后来读了圣经以后就再也没有“主动”买过猪肉吃，但偶尔也“被动”吃了一些。现在我已经定意彻底不吃了。我不认为这很难。我个人觉得牛肉挺好吃的，鸡鸭也不错，有翅有鳞的鱼也经常吃。如果到外面吃饭只有猪肉我就吃素。个人认为这是一个传福音的机会。每次出去别人问我为什么不吃，我就会问他们有没有读过圣经。其实想想，穆斯林没有耶稣带领尚能守住摩西的饮食律法，我们依靠耶稣难道还有做不到的事吗？
腓 4:13
我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
这句经文不要故意去曲解。“凡事”当然不是“违背律法”的事。你可以杀人吗？可以拜偶像吗？可以贪婪吗？当然不可以。耶稣给我们力量，战胜肉体情欲，所以“凡符合律法的事”都有能力去作。
最后，我通过Strong索引给大家分享一下新约里“食物”的希腊原文的解释。如果你通过理性接受了固然不错，但那凭着信心接受的是更为有福的。
新约里提到的食物在Strong索引是1033号，希腊文叫：“brwma
broma ”。该单词在Strong索引里出现在新约的下列经文里：
http://www.sacrednamebible.com/kjvstrongs/index2.htm
1033
brwma
broma
brwmasin
1 Cor 6:13, Heb 9:10, Heb 13:9
brwmata
Matt 14:15, Mark 7:19, Luke 3:11, Luke 9:13, 1 Cor 6:13
brwmati
Rom 14:15
brwmatoV
Rom 14:20
brwmatwn
1 Ti 4:3
brwma
John 4:34, Rom 14:15, 1 Cor 3:2, 1 Cor 8:8, 1 Cor 8:13, 1 Cor 10:3
该词在希腊文原文里的解释如下：
1033
brwma
broma
bro'-mah
from the base of bibrwskw - bibrosko 977; food (literally or figuratively), especially (ceremonially) articles allowed or forbidden by the Jewish law:--meat, victuals.
中文翻译：来自希腊词根：bibrosko，977号；食物（字面意思或修饰），特别是根据犹太律法允许或禁止（献祭所用）的食物。
我的理解：因为保罗书信都是在摩西律法框架下写的，所以保罗所提到的食物都是符合摩西律法献祭所用的洁净食物。
有人说，彼得在使徒行记10章的异像如何解释？经文不是说：“神所洁净的，你不可当作俗物”？
这章讲的是福音首次传给外邦人。外邦人在犹太人眼里是不洁净的。这里神（耶稣）所洁净的是外邦人（因信称义）。KJV版本是：“What God hath cleansed, that call not thou common.”
徒 10:9
第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。
徒 10:10
觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。
徒 10:11
看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。
徒 10:12
里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。
徒 10:13
又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。
徒 10:14
彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。
徒 10:15
第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
徒 10:16
这样一连三次，那物随即收回天上去了。
徒 10:17
彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，
如果耶稣洁净了所有的食物，彼得在看到异像后为什么会在心里猜疑呢？难道他没有信心？不要忘了在五旬节彼得被圣灵充满后就变了一个人。原来彼得是在摩西律法中操练出来的，他知道这些东西是不能吃的！所以他才搞糊涂了。当他心里正在猜疑的时候，哥尼流的人来了，于是他就明白异像的意思了：救恩临到外邦人了。
难道律法没有在耶稣里成全吗？
太 5:18
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
太 5:18
For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
注意这里的中英文版有一处不符。中文应该是不准确的。英文版的意思其实是：“律法的一点一画不能废去，直到都成全了，直到天地废去的时候。”
当启示录21章应验的时候，旧天地就废去了，律法就成全了。
启 21:1
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
启 21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启 21:3
我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
启 21:4
神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
启 21:5
坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
律法在耶稣第一次来只是部分成全了。耶稣第二次来的时候，律法就全部成全了。这是一个很大的话题，以后作专题学习。这里简单举几个例子：
利未记23章耶和华的七个节期，是耶稣两次来的时间表。逾越节应验了耶稣钉十字架（赎罪），出酵节应验了耶稣的埋葬（除罪），初熟节应验了耶稣的复活（成了初熟的果子），五旬节应验了圣灵降临。春季（播种）的四个节期都应验了，但秋季（收获）的三个节期开没有应验。
耶稣要在吹角节回来“提取”信徒，过了三日的准备期后，我们在天堂与耶稣“完婚”七日，然后回到地上。正好成全赎罪节，也就是“为圣徒伸流血的冤”的日子（启6:10）。我们在被提后就有了“复活后”的身体，和耶稣一起回到地上“全能神烈怒的日子”。五天以后，我们和耶稣进入千禧年，作王一千年，正好成全住棚节和安息日。（彼后 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。）神预定了这个世界让人忙碌奔波六千年（六日做工），最后一千年耶稣就要作王了（第七日就安息了）。
耶和华律法里的节期是如此的重要，以致于人的妊娠都要遵循这个时间表。且看：
• 临床上算孕周是从上次月经来的第一天算起。
• 犹太历的正月初一，开始计算的第一天。
• 但胎儿并不是在月经第一天就形成了。因为月经一个周期一般是28天（四个七），而排卵却是在第二个七（第十四天）。
• 正月十四是耶和华的逾越节，以色列人逾越节每年固定菜单上的烤鸡蛋（鸡蛋 = 排卵）难道是个巧合？
• 卵子成活期只有一到两天，其间若不能受精，就会在48小时内自然死亡，从子宫内排除。但如果受精成功，就是一个新的生命。
• 紧接逾越节（正月十四）的是无酵节（正月十五）和初熟节（正月十六）。逾越节“撒种”，无酵节“埋葬”，初熟节就有了 “初熟的果子”。这怎么听起来像耶稣三天三夜后复活的描述？
• 在接下来的两到六天之内，受精卵附着在子宫壁上生长。而犹太人的初熟节一直以来都是在逾越节后庆祝两到六天。
• 50天以后，胚胎就成人形了。在这以前，单从胚胎的形状还不能辨别是人还是动物。
• 初熟节50天后（7个7的第二天）是五旬节。五旬节是降圣灵的日子。耶和华将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人？
• 七个月后的第一天，胎儿的听觉就成熟了。第一次可以听到母体外的声音。
• 七月初一是吹角节。
• 七月第十天，胎儿的血红蛋白不再来自母体。
• 七月初十是赎罪日，在这天犹太祭司将血带入至圣所。
• 七月第十五天后，胎儿的肺发育成熟。在此之前的早产儿，呼吸将十分困难，难以成活。
• 七月十五是住棚节。住棚节庆祝将来上帝与人同住的应许。上帝是个灵，而人是寄居在肉体（必朽坏的帐幕）里的灵。希腊文“灵”有“呼吸”的意思。
• 胎儿在母体里的生长期为280天。280天是40个7。7是耶和华的完全数，40是耶和华试炼的数字（以色列人在旷野中走40年，摩西在西奈山上40天，耶稣在旷野禁食40天，耶稣复活后在世上40天等等）。
• 换算成犹太历法，婴儿出生期在九月初十。按照摩西律法，男婴在出生后第八天行割礼。逾越节后九个月又十天正好是犹太人的修殿节（Hanukkah）。修殿节正好是个八天的节日。
• 修殿节虽然不属于耶和华命定的节期（不在利未记23章里），但犹太人从公元前165年开始每年一直庆祝到今天。约翰福音10章22节里提及耶稣也庆祝该节日。修殿节一般在罗马公历12月左右。
• 修殿节又叫光明节。婴儿终于出了母体，得见光明？约翰福音第一章说，耶稣就是那光。
• 当摩西在3500多年领受耶和华的诫命时，没有人知道人类妊娠的规律。在今天当耶和华的节期被重新解读时，你是否领略到造物主的智慧呢？
顺便谈谈献祭
这是一个很大的话题，我还没有认真做过专题学习。但圣经启示，献祭在千禧年里还要继续进行。以西结书40到43章描述了千禧年中的圣殿和献祭。这个问题以后作专题学习，这里不多说。
既然如此，教会为什么不守安息日呢？
这是历史的原因，属于教会历史的范畴，有兴趣的自己去研究。我只知道圣经里的早期教会都是遵守安息日和摩西律法的。撒但从来就是要败坏神的教会，这在圣经是有启示的。
帖后 2:3
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
启 17:1
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
启 17:2
地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
启 17:3
我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。
启 17:4
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
启 17:5
在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
启 17:6
我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
启 17:7
天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。
启 17:8
你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。
启 17:9
智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。
揭开这个淫妇奥秘的密码就在该章经文里。一个是“巴比伦”，另一个是：“七座山”。
以后我们可以在这个话题上作个专题学习，现在简言概之：罗马古城是建在七座山上的城，通常称作“七山之城”。http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_hills_of_Rome
罗马天主教废掉了圣经里所有耶和华命定的律法，节期和安息日。罗马天主教另设立了一系列圣经里没有命定的教义和节日，包括“星期日”，“圣诞节”等等。所有这些“新”的节日背后都隐藏了远古的太阳神崇派。该偶像崇拜源自两河流域的巴比伦。偶像崇拜在灵界是撒但掌权，从血肉上说，源自宁录。
创 10:8
古实又生宁录，他为世上英雄之首。
创 10:9
他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
巴别塔是宁录建造的。巴比伦传统源自巴别塔。
创 11:9
因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
现今世界上所有的偶像崇拜，古代的和现代的，无论名称怎样不同，源头都来自巴比塔。
对不属于他的羊，耶稣说：
约 8:43
你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
约 8:44
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
约 8:45
我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
对属于他的迷失的羊，耶稣说：
启 18:4
我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。
有人说，教会近两千年来难道都搞错了？教会那么多德高望重的前辈，那么多敬虔的弟兄姊妹难道都搞错了？
对于这个问题，我不回答。为什么？因为圣经教训人说：
太7:1
你们不要论断人、免得你们被论断。
太7:2
因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。
路6:37
你们不要论断人、就不被论断．你们不要定人的罪、就不被定罪．你们要饶恕人、就必蒙饶恕．〔饶恕原文作释放〕
罗2:1
你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在什么事上论断人、就在什么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。
罗2:3
你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱 神的审判么。
罗14:3
吃的人不可轻看不吃的人．不吃的人不可论断吃的人．因为 神已经收纳他了。
罗14:4
你是谁、竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因为主能使他站住。
罗14:10
你这个人、为什么论断弟兄呢．又为什么轻看弟兄呢．因我们都要站在 神的台前。
罗14:13
所以我们不可再彼此论断．宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
林前4:3
我被你们论断、或被别人论断、我都以为极小的事．连我自己也不论断自己。
林前4:5
所以时候未到、什么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从 神那里得着称赞。
林前10:29
我说的良心、不是你的、乃是他的．我这自由、为什么被别人的良心论断呢。
西2:16
所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．
雅4:11
弟兄们、你们不可彼此批评．人若批评弟兄、论断弟兄、就是批评律法、论断律法．你若论断律法、就不是遵行律法、乃是判断人的。
雅4:12
设立律法和判断人的、只有一位、就是那能救人也能灭人的．你是谁、竟敢论断别人呢。
耶稣说不要论断人，但是并没有说不能反问人。所以，针对上面那个问题，我要提个反问：
教会近两千年来难道都是正确的？教会里所有多德高望重的前辈，所有敬虔的弟兄姊妹难道都是完全的？
我敢向你保证，教会里最属灵的，最德高望重的，最敬虔的弟兄姊妹在向神祷告时，口一开就会说：“主啊，原谅我这个罪人吧！”
为什么我们信主这么多年还是罪人呢？究竟什么是罪？
约一 3:4
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。
注意，“明知故犯”和“在无知中误犯”都是犯罪。只要是违背律法就是罪。这是圣经启示的，不是我说了。所以在利未记里，“误犯”也要献祭。
利 4:2
你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
启示录第二章和第三章的七个教会，预表了耶稣在第一次离开和第二次回来之间所有教会的状况。除了士每拿和非拉铁非教会外，耶稣要求其他的教会都必须认罪悔改。
约一 1:7
我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约一 1:8
我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
约一 1:9
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
约一 1:10
我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
最后，如果你爱耶稣：
约 14:15
你们若爱我，就必遵守我的命令。
约二 1:4
我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
约二 1:5
太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
约二 1:6
我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
约一 5:2
我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
约一 5:3
我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
后记：
我为什么要写这篇文章？
我从来没有在信仰方面写过文章，这是我的第一次。其实我很矛盾，并不想写。我不想在教会里“散布另类学说”。这篇文章里的很多信息可能会让一般信徒震惊，会跌倒，会制造纷争。我立刻想到了以下经文：
路 12:51
你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。
路 12:52
从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。
路 12:53
父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。
于是我想：“算了，自己知道了就行了”，“自己去遵守就行了”。但马太福音里针对上述的“分争”作了下面的评述：
太 10:36
人的仇敌，就是自己家里的人。
太 10:37
爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
太 10:38
不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
太 10:39
得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。
看来，我还是没有把主耶稣放在第一位啊！如果我真的背着主耶稣的十字架跟从他的话，我还有什么害怕的呢？
这时我又想起了主耶稣关于世界末了征兆的预言：
24:10
And then shall many be offended, and shall betray one another, and shall hate one another.
太 24:10
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
这里的“offended”就是“人被得罪，被冒犯”的意思。中文版翻作“人跌倒”。
所以，最后我还是顺服圣灵，在上个星期五（1月22日）一写就不可收。在写的期间，一直处于亢奋的状态，包括白天和晚上。我心里每当想起一个问题，就有圣经里的一段经文跳出来给出答案。下面这段经文就是这样跳出来的，让我回答为什么要写这篇文章：
太 25:14
天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
太 25:15
按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。
太 25:16
那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。
太 25:17
那领二千的，也照样另赚了二千。
太 25:18
但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。
太 25:19
过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
太 25:20
那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。
太 25:21
主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
太 25:22
那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。
太 25:23
主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
太 25:24
那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。
太 25:25
我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
太 25:26
主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。
太 25:27
就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
太 25:28
夺过他这一千来，给那有一万的。
太 25:29
因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。
太 25:30
把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
当我读完这段经文后，我知道为什么我要写这篇文章了。我不能做那那个恶又懒的仆人，把一千银子埋在地上。我要做那个良善又忠心的仆人。因为：
太 10:8
… freely ye have received, freely give. 你们白白地得来，也要白白地舍去（给出）。
2010年1月22日 - 28于上海
花絮：
我在1月19日凌晨作了一个特别的梦，醒来后感觉很奇特，于是在1月19日上午将该梦完整地纪录了下来，并在这里摘录如下：
在梦中，我们走向一条大河。我想起小时候爷爷经常带我涉水过河，心里顿时有了恐惧感，因为我害怕河里会有什么凶恶的生物。我不知道在梦里和我一起走向大河边的是谁，只见他径直从河边向河中心走了下去，水就慢慢地漫到了他的脖子。然后他开始游泳，一直到达河的彼岸。
我知道河很深，回过头来看到河边有很多巨石。周围好像变成了一个度假景点，因为有很多小屋供人出租作观赏风景之用。这时我见对岸走出一女子，身着泳装。因为不能看清楚，我便戴上了我的眼镜。我突然有了一种负罪感，因为我不应该看。
我往回走，发现四周有很多小屋，里面好像有些在修炼或是在培训的年轻人，个个仿佛不是很开心的样子。我突然发现一个很大的牌子在高处，上面写了一个英文单词：“Lawlessness”，我又听到一个声音在我耳边说：“I thought the law will fail”。我继续回走，突然发现在我原路的右边，在丛林的后面，有一条小路，仿佛又是一座桥，直接通达彼岸。我于是从这条小路飞奔而去，发现原来彼岸是我熟悉一个地方，是我童年时代熟悉的新都大丰中学的食堂。我飞速穿过熟悉的食堂的门和弄堂，跑到了食堂外面。我看了一个人，接着又看到了另一个人。两人我都认识，他们却不认识我。他们两人仿佛认识对方，并开始打招呼。
我感觉自己没有时间和他们细说，有一种急迫感要回到河的对岸，就是我最初来的地方。因为那游泳的人回来后如果找不到我一定会很急。我快速飞奔，却不是先前的食堂门和弄堂，而是另一个敞开的门，里面是个很大的会堂，仿佛有很多人。我对门口的一个人说，如果后面有两个人来找我，请你向他们指明我去的方向。这时，先前的那两个人好像终于想起了我来了，于是回来找我。我就从梦中醒来，一看时间，凌晨0:30。
醒来后，我知道这个梦很奇特，因为：
徒 2:17
神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
于是努力记住了梦里的每一个细节，并试图解开这个梦传达得信息：
解梦的关键点是牌子上的字：“Lawlessness”，中文意思是“没有律法，或违背律法”。我听到的那个声音说的意思是：“我以为律法是必不能成就的”。于是，河的彼岸代表的是“遵守律法”（Torah Observant）。我不能通过自己的能力（游到彼岸）而遵守律法。但如果不到彼岸，我就没有遵守律法。我试图戴上眼镜看对面的女子，但同时却有了负罪感，是因为律法中说：“不可贪恋”。我看到了很多愁眉苦脸的年轻人，因为他们想要守住律法，却因为罪的缘故，不能守住律法。
丛林后面的小路，是遵守律法的奥秘。小路是耶稣。因为耶稣说：“我就是道路”（约翰福音）。耶稣同时说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音）。我通过小路，到达了彼岸。我没有通过自己（涉水），而是通过依靠小路（耶稣），才能离开“违背律法”的状态。
为什么彼岸是童年熟悉的，但却是早已忘却了的地方呢？我不知道。我只记得当时心里很兴奋，很喜乐。可能在遵守律法后，心就回到了童年时代？耶稣不是说过：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
为什么有两个人，我认识他们，他们却不认识我呢？我不知道。
为什么我急切地想回到最初来的地方呢？我想，可能是人肉体的软弱，总是想回到原来的罪性中去，所以保罗才会说：“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书7:23）
有趣的是当我想回去，却并不是从来时的小路，因为小路是耶稣，通过耶稣不可能回到“老我”的状态。在我的梦中，我清晰地记得我进了一扇敞开的门，里面像一个会堂。在我纪录该梦的这一瞬间，我突然知道了这部分梦的解析：
回到“老我”的状态，就是“违背律法”的状态，是通过错误的教会教义，即人的教义，而不是圣经的真理。在梦中我没有通过会堂（教会）回到“老我”，感谢耶稣，因为我从梦中醒了。正如我现在从执迷不悟中，从人的教义中醒了一样。
我现在突然知道为什么那两个人起初不认识我，后来却想起来了。因为我刚刚开始遵守律法，所以不被已经成圣的弟兄认识。我不但没有留下来向他们虚心学习，反而老在心里挂念着“河对面”的焦虑。所以我急着要“回去”。这难道不是我生命的写照？就在我要通过“教会的教义”回到“违背律法”的状态中时，我的弟兄认出了我，回来找我，我就从梦中惊醒了。
伯 33:15
人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，
伯 33:16
开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
伯 33:17
好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。（原文作将骄傲向人隐藏）
